Papst bei der Chrisam-Messe: "Das Kreuz ist nicht verhandelbar".Um Jesus zu trösten, um Maria zu begleitenStille und Leere beherrschten an diesem Karfreitagabend wieder einmal die Atmosphäre im riesigen Petersdom. Um sechs Uhr abends stand Papst Franziskus am Altar des Stuhls im Petersdom der Feier der Ämter der Passion des Herrn vor.
Nach der anfänglichen Prozession warf sich der Papst unter den Stufen des Presbyteriums nieder und hinterließ ein ikonisches Bild, wie wir es später sehen würden, als er das Kreuz küsste. Die dreifache Enthüllung des Kreuzes ging dem Akt der Anbetung voraus, und nachdem der Heilige Vater das Kreuz angebetet hatte, übergab er es der stillen Anbetung der kleinen Versammlung. Während des Wortgottesdienstes wurde der Passionsbericht des Heiligen Johannes gelesen, und die Predigt hielt der Prediger des Päpstlichen Hauses, Pater Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap:
"Am 3. Oktober dieses Jahres hat der Heilige Vater am Grab des Heiligen Franziskus in Assisi seine Enzyklika über die Brüderlichkeit "Fratres omnes" unterzeichnet. In kurzer Zeit hat sein Werk in vielen Herzen die Sehnsucht nach diesem universellen Wert geweckt, hat die vielen Wunden aufgezeigt, die in der heutigen Welt dagegen stehen, hat Wege aufgezeigt, wie man zu einer wahren und gerechten menschlichen Brüderlichkeit gelangen kann, und hat alle - Einzelpersonen und Institutionen - ermahnt, sich dafür einzusetzen.
Die Enzyklika wendet sich im Idealfall an ein sehr breites Publikum innerhalb und außerhalb der Kirche: in der Praxis an die gesamte Menschheit. Sie umfasst viele Lebensbereiche: vom privaten bis zum öffentlichen, vom religiösen bis zum sozialen und politischen Bereich. Angesichts ihres universalen Horizonts vermeidet sie es zu Recht, den Diskurs auf das zu beschränken, was den Christen eigen und exklusiv ist. Gegen Ende der Enzyklika gibt es jedoch einen Absatz, in dem das evangelische Fundament der Brüderlichkeit in wenigen, aber eindringlichen Worten zusammengefasst wird. Sie lautet:
Andere trinken aus anderen Quellen. Für uns liegt diese Quelle der Menschenwürde und der Brüderlichkeit im Evangelium von Jesus Christus. Daraus ergibt sich "für das christliche Denken und für das Handeln der Kirche der Vorrang der Beziehung, der Begegnung mit dem heiligen Geheimnis des anderen, der universalen Gemeinschaft mit der ganzen Menschheit als Berufung aller" (FO 277).
Das Geheimnis des Kreuzes, das wir feiern, zwingt uns, uns genau auf diese christologische Grundlage der Brüderlichkeit zu konzentrieren, die gerade im Tod Christi ihren Anfang genommen hat.
Im Neuen Testament bedeutet "Bruder" (adelphos) in erster Linie eine Person, die von demselben Vater und derselben Mutter geboren wurde. Zweitens bedeutet "Brüder" Angehörige desselben Volkes und derselben Nation. So sagt Paulus, dass er bereit ist, um seiner Brüder nach dem Fleisch, der Israeliten, willen zum Anathema, zur Trennung von Christus, zu werden (vgl. Röm 9,3). Es ist klar, dass "Brüder" in diesen wie in anderen Zusammenhängen Männer und Frauen, Brüder und Schwestern bezeichnet.
In dieser Horizonterweiterung nennen wir jeden Menschen einen Bruder, einfach weil er ein Mensch ist. Bruder ist das, was die Bibel "Nächster" nennt. "Wer seinen Bruder nicht liebt..." (1 Joh 2,9) bedeutet: wer seinen Nächsten nicht liebt. Wenn Jesus sagt: "Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan" (Mt 25,40), dann meint er jeden Menschen, der Hilfe braucht.
Aber neben all diesen Bedeutungen weist das Wort "Bruder" im Neuen Testament immer deutlicher auf eine bestimmte Kategorie von Menschen hin. Brüder unter sich sind die Jünger Jesu, die sich seine Lehren zu eigen machen. "Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder? [Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter" (Mt 12,48-50).
In diesem Sinne markiert Ostern eine neue und entscheidende Etappe. Durch sie wird Christus "der Erstgeborene unter vielen Brüdern" (Röm 8,29). Die Jünger werden zu Brüdern in einem neuen und sehr tiefen Sinn: Sie teilen nicht nur die Lehre Jesu, sondern auch seinen Geist, sein neues Leben als Auferstandener.
Es ist bezeichnend, dass Jesus seine Jünger erst nach seiner Auferstehung zum ersten Mal "Brüder" nennt: "Geh zu meinen Brüdern", sagt er zu Maria Magdalena, "und sage ihnen: 'Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott'" (Joh 20,17). In diesem Sinne schreibt auch der Hebräerbrief: "Der, der heiligt, und die, die geheiligt werden, sind ein und derselbe Ursprung; darum schämt sich [Christus] nicht, sie Brüder zu nennen" (Hebr 2,11).
Nach Ostern ist dies die häufigste Verwendung des Begriffs Bruder; er bezeichnet einen Bruder im Glauben, ein Mitglied der christlichen Gemeinschaft. Brüder "durch Blut" auch in diesem Fall, aber durch das Blut Christi! Dies macht die Bruderschaft Christi im Vergleich zu jeder anderen Art von Bruderschaft einzigartig und transzendent und ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass Christus auch Gott ist.
Diese neue Brüderlichkeit ersetzt nicht die anderen Formen der Brüderlichkeit auf der Grundlage von Familie, Nation oder Rasse, sondern krönt sie. Alle Menschen sind als Geschöpfe desselben Gottes und Vaters Brüder und Schwestern. Der christliche Glaube fügt dem noch einen zweiten entscheidenden Grund hinzu. Wir sind nicht nur Brüder in Bezug auf die Schöpfung, sondern auch in Bezug auf die Erlösung; nicht nur, weil wir alle denselben Vater haben, sondern weil wir alle denselben Bruder haben, Christus, den Erstgeborenen unter vielen Brüdern".
In Anbetracht all dessen müssen wir nun einige Überlegungen zur Gegenwart anstellen. Die Brüderlichkeit wird genau so aufgebaut, wie der Frieden aufgebaut wird, d.h. von Grund auf, für uns, und nicht mit großen Plänen, mit ehrgeizigen und abstrakten Zielen. Das bedeutet, dass die universelle Brüderlichkeit für uns mit der Brüderlichkeit in der katholischen Kirche beginnt. Ich lasse auch einmal den zweiten Kreis beiseite, nämlich die Brüderlichkeit unter allen Christusgläubigen, also die Ökumene.
Die katholische Bruderschaft ist verwundet! Das Gewand Christi ist durch die Spaltungen zwischen den Kirchen zerrissen worden; aber - was noch schlimmer ist - jedes Stück des Gewandes wird oft seinerseits in andere Stücke geteilt. Ich spreche natürlich von dem menschlichen Element, denn das wahre Gewand Christi, sein mystischer Leib, der vom Heiligen Geist belebt wird, kann von niemandem verletzt werden. In den Augen Gottes ist die Kirche "eins, heilig, katholisch und apostolisch" und wird dies bis zum Ende der Welt bleiben. Dies entschuldigt jedoch nicht unsere Spaltungen, sondern macht sie noch schuldhafter und sollte uns umso mehr dazu bewegen, sie zu heilen.
Was ist die häufigste Ursache für Spaltungen unter Katholiken? Es ist nicht das Dogma, es sind nicht die Sakramente und Ämter: all die Dinge, die wir durch Gottes einzigartige Gnade ganz und ungeteilt bewahren. Es ist die politische Option, wenn sie die religiöse und kirchliche Option ausnutzt und eine Ideologie verteidigt, wobei sie den Sinn und die Pflicht des Gehorsams in der Kirche völlig vergisst.
Dies ist in vielen Teilen der Welt der eigentliche Faktor der Spaltung, auch wenn dies stillschweigend oder verächtlich geleugnet wird. Das ist Sünde im wahrsten Sinne des Wortes. Es bedeutet, dass "das Reich dieser Welt" im eigenen Herzen wichtiger geworden ist als das Reich Gottes.
Ich glaube, dass wir alle aufgerufen sind, unser Gewissen in dieser Angelegenheit ernsthaft zu prüfen und uns zu bekehren. Das ist das Werk dessen, der "diabolos" heißt, d.h. der Spalter, der Feind, der das Unkraut sät, wie Jesus ihn in seinem Gleichnis definiert (vgl. Mt 13,25).
Wir müssen aus dem Evangelium und dem Beispiel Jesu lernen. Um ihn herum herrschte eine starke politische Polarisierung. Es gab vier Parteien: die Pharisäer, die Sadduzäer, die Herodianer und die Zeloten. Jesus hat sich mit keiner von ihnen verbündet und sich dem Versuch, ihn auf die eine oder andere Seite zu ziehen, entschieden widersetzt.
Die frühe christliche Gemeinde folgte ihm in dieser Entscheidung treu. Dies ist ein Beispiel vor allem für Hirten, die die ganze Herde hüten müssen und nicht nur einen Teil davon. Sie sind daher die ersten, die eine ernsthafte Gewissensprüfung vornehmen und sich fragen müssen, wohin sie ihre Herde führen: auf ihre Seite oder auf die Seite von Jesus.
Das Zweite Vatikanische Konzil überträgt vor allem den Laien die Aufgabe, die sozialen, wirtschaftlichen und politischen Lehren des Evangeliums in den verschiedenen historischen Situationen in die Praxis umzusetzen. Diese können sich in unterschiedlichen Entscheidungen niederschlagen, auch wenn sie respektvoll und friedlich sind.
Wenn es ein besonderes Charisma oder eine besondere Gabe gibt, zu deren Pflege die katholische Kirche für alle christlichen Kirchen berufen ist, dann ist es die Einheit. Die jüngste Reise des Heiligen Vaters in den Irak hat uns aus erster Hand spüren lassen, was es für diejenigen bedeutet, die unterdrückt werden oder die Krieg und Verfolgung überlebt haben, sich als Teil eines universellen Körpers zu fühlen, mit jemandem, der den Rest der Welt dazu bringen kann, ihren Schrei zu hören und die Hoffnung wiederzubeleben. Wieder einmal hat sich der Befehl Christi an Petrus erfüllt: "Bestätige deine Brüder" (Lk 22,32).
Zu dem, der am Kreuz gestorben ist, "um die zerstreuten Kinder Gottes zu sammeln" (Joh 11,52), erheben wir an diesem Tag "mit zerknirschtem Herzen und gedemütigtem Geist" das Gebet, das die Kirche in jeder Messe vor der Kommunion an ihn richtet:
Herr Jesus Christus, du hast zu deinen Aposteln gesagt: "Den Frieden lasse ich bei euch, meinen Frieden gebe ich euch". Sieh nicht auf unsere Sünden, sondern auf den Glauben deiner Kirche, und schenke ihr nach deinem Wort Frieden und Einheit, du, der du lebst und herrschst in Ewigkeit. Amen.
