Liturgische Musik oder Musik in der Liturgie?Auf der Suche nach dem theologischen Fundament der geistlichen und liturgischen MusikTimothy McDonell ist der Leiter der Abteilung für Kirchenmusik am Hillsdale Collegewo er den Chor der Universitätskapelle leitet. Zuvor leitete Dr. McDonnell das Graduiertenprogramm für Sakralmusik an der Katholischen Universität von Amerika. Außerdem war er Chorleiter des Päpstlichen Nordamerikanischen Hochschulchors im Vatikan, bevor er 2008 in die Vereinigten Staaten zurückkehrte.
Durch seine akademische und berufliche Arbeit hat Timothy McDonnell sein Verständnis für die enge Beziehung zwischen dem gregorianischen Gesang und der Kirche vertieft. Liturgie Katholisch. In einer solchen Beziehung, dass das eine nicht ohne das andere verstanden werden kann, ermutigt der Leiter der Kirchenmusik die Katholiken, dem gregorianischen Choral seinen besonderen Platz in der Liturgie zurückzugeben und sein Erbe anzuerkennen.
Wie würden Sie den gregorianischen Gesang in musikalischer und spiritueller Hinsicht definieren, und was macht ihn im katholischen liturgischen Kontext einzigartig?
- Damit kommen wir zum Kern der Sache, denn jede sakrale Musik ist etwas Besonderes und für sakrale Zwecke reserviert. Aber der gregorianische Gesang im Besonderen hat einige besondere Eigenschaften, die ihn meiner Meinung nach besonders geeignet für die katholische Liturgie machen und die Spiritualität dieser Liturgie widerspiegeln.
Zu den Merkmalen, die ich aufzählen würde, gehört die Direktheit, denn der gregorianische Gesang ist eine einfache musikalische Form, mit nur einer musikalischen Linie. Er hat also eine gewisse Einfachheit, aber gleichzeitig ist er eine sehr raffinierte Musik. Es ist eine Musik, deren Entstehung Jahrhunderte gedauert hat, aber sie bewahrt diese Direktheit und Einfachheit in ihrer Ausdruckskraft.
Das andere, was ich erwähnen würde, wäre, dass es aus einer Tradition stammt, was ich in einem religiösen Kontext für sehr wichtig halte, denn die Prämisse der Religion ist, dass es eine Überlieferung gibt, die wir von Christus und seiner Sendung an die Apostel weitergeben.
Diese Idee einer musikalischen Tradition in der Kirche ist eine Art Symbol für diesen Prozess der Weitergabe des Schatzes. Und so ist die Musik selbst eine Art Metapher für die Tradition in musikalischer Hinsicht. Zum Beispiel sind die verschiedenen Modi oder Tonalitäten, in denen der gregorianische Gesang komponiert ist, von alten Formeln für das Rezitieren und Singen der Psalmen abgeleitet.
Und der dritte Punkt, den ich anführen möchte, ist, dass die Liturgie selbst perfekt auf den liturgischen Gesang zugeschnitten und abgestimmt ist. Der gregorianische Gesang bezieht sich immer auf etwas außerhalb seiner selbst: auf die Liturgie einerseits und auf die Heilige Schrift andererseits. Er ist also zutiefst biblische Musik. In gewisser Weise verkörpert er den Gesang der Heiligen Schrift.
Welches war der tiefgreifendste Einfluss des gregorianischen Gesangs auf die Entwicklung der katholischen Liturgie?
- Die Liturgie hat sich im Laufe der Zeit allmählich verändert. Dies ist eine wichtige Erkenntnis, denn die Liturgie und ihre Musik sind gemeinsam gewachsen. So wurde beispielsweise zwischen dem 7. und 9. Jahrhundert der gregorianische Gesang von dem Klerus komponiert, der für die Erstellung unseres liturgischen Kalenders verantwortlich war.
Diese Kirchenmusiker wählten liturgische Texte, die selbst einen melodischen Inhalt vorgaben. Mit anderen Worten: Die Melodie ergibt sich aus dem Text. Wenn also der Text verändert wird, hat das einen Einfluss auf die Liturgie.
Das Zweite Vatikanische Konzil brachte bedeutende Veränderungen in der Liturgie mit sich. Wie sehen Sie die Beziehung zwischen dem gregorianischen Gesang und den liturgischen Reformen dieser Zeit?
- Dies ist ein unglaublich wichtiger Punkt. In der Tat ist es vielleicht die wichtigste Überlegung in Bezug auf Musik und Liturgie in unserer Zeit. Denn wenn Musik etwas ist, das wie ein Schatz von Generation zu Generation weitergegeben wird, dann müssen wir liturgische Reformen im Kontext der Rezeption dieses Schatzes verstehen. Wenn wir uns also bei unseren Bemühungen um eine Liturgiereform zu weit von dem entfernen, was wir aus dem musikalischen Schatz der Kirche lernen, werden wir uns zu sehr von unserer Tradition entfernen.
Ich denke, es ist entscheidend, dass wir verstehen, dass die Musik uns einen Kontext bietet, in dem wir all die anderen rituellen Veränderungen verstehen können, die stattgefunden haben. Dafür kann ich einige positive und vielleicht auch negative Beispiele anführen.
In der Liturgie des Offiziums hat es zum Beispiel einen Prozess der Wiederherstellung der Hymnen des Offiziums gegeben. Denn im 17. Jahrhundert gab es eine Revision der Hymnen, bei der die ursprünglichen Hymnen verändert wurden, und alle Texte wurden neu erstellt. Und durch diese Änderungen haben wir etwas sehr Wichtiges verloren.
Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil geschah etwas Wunderbares, nämlich dass diese Hymnen wiederhergestellt wurden. Und so wurden sie zu den offiziellen Hymnen des Göttlichen Offiziums. Dies ist ein positives Beispiel dafür, dass die Wiederherstellung uns etwas über unsere Vergangenheit gelehrt hat und wir eine Art Wiederherstellung erfahren haben.
Aber diese Dinge wurden von der Generation, die auf das Zweite Vatikanische Konzil folgte, nicht sonderlich ernst genommen, und es kam zu einer Abschwächung der Ideale. Und ich denke, das lag zum Teil an den praktischen Umständen. Es gab einen Verlust an Energie und Elan, diese Dinge zu verfolgen.
Die gute Nachricht ist, dass in den jüngeren Generationen ein wachsendes Interesse daran besteht, die Energie aufzubringen, um das zu tun, was das Konzil im Hinblick auf die Wiederherstellung des gregorianischen Chorals gefordert hat, und ihn zu einer zentralen Gebetsform für die ganze Kirche zu machen.
Andererseits ist festzustellen, dass das Gebet der Messe in der reformierten Liturgie kürzer geworden ist, während die Musik manchmal zu lang ist. Dies ist also ein Fall, in dem Musik und Liturgie in gewisser Weise nicht miteinander vereinbar sind. Dies ist eine Herausforderung, der wir uns stellen müssen.
Eine weitere Herausforderung in dieser Hinsicht ist, dass es eine Art Politisierung der Ziele des Zweiten Vatikanischen Konzils gibt. Es gibt eine "progressive" und eine "konservative" Seite. Das ist etwas, was das Konzil nicht wollte, aber die Menschen haben beschlossen, die Liturgie zu politisieren und sie zu einer politischen Angelegenheit zu machen, anstatt das Gefäß der Wahrheit zu sein, aus dem wir unseren Glauben lernen. Ich bin jedoch zuversichtlich, dass wir zu der Idee zurückkehren werden, dass die Musik ein Begleiter der Liturgie ist, und dass wir in der Lage sein werden, auf diese überlieferte Tradition zu hören, wenn wir das Gebet der Kirche betrachten.
Glauben Sie, dass diese Debatte, die wir jetzt in der Kirche über den Novus Ordo und die traditionelle Messe haben, das Gebet in der Kirche und den gregorianischen Gesang in der Liturgie beeinflussen wird?
-In dieser Hinsicht gibt es viel Kritik. Manche Leute denken, dass diejenigen, die die traditionelle Messe unterstützen, festgefahren und unrealistisch sind. Ehrlich gesagt glaube ich nicht, dass es das ist, was die Menschen motiviert, die zur traditionellen Messe kommen. Ich glaube, dass sie in diesem Ritus die Stimme der Kirche auf besondere Weise hören, und das bewegt sie in einer Weise, wie es der Novus Ordo nicht tut.
Ich denke jedoch, dass die Kirche immer eine Stimme ist. Es gibt kein Gestern, es gibt kein Morgen, es gibt nur ein Jetzt, in dem die Kirche betet, es ist Christus, der heute durch die Liturgie betet. Er ist jetzt hier und betet mit und als die Kirche, denn er ist das Haupt. Wenn wir uns dies vor Augen halten, könnte sich die Debatte über Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft vielleicht etwas beruhigen.
Was die Auswirkungen dieser Frage auf das Gebet betrifft, so hatte Papst Benedikt XVI. eine sehr gute Idee zu diesem Thema, als er sagte, dass die alte Form die neue Form in der Liturgie beeinflussen muss. Diese beiden Dinge müssen als kompatibel und nicht als Gegensatz gesehen werden.
Die Musik selbst ist ein Bindeglied zwischen dem Novus Ordo und der Tradition. Wenn wir beschließen, dass wir für eine neue Liturgie eine völlig andere Musik brauchen, haben wir eine gewisse Verbindung zu der Vorstellung verloren, dass wir die Liturgie von der alten Kirche erhalten haben.
Nun ist der gregorianische Gesang nicht so alt wie das Gebet der Apostel, das ist wahr. Wir wissen nicht wirklich, woher er stammt oder wann er entstanden ist. Es gibt jedoch mehrere Theorien, die behaupten, dass jüdische Gebetsformeln seine Entwicklung beeinflusst haben. Wenn Sie also hören könnten, wie die Apostel, die Juden waren, gebetet haben, würden Sie dann nicht auch mehr darüber wissen wollen?
Welche Herausforderungen sehen Sie als Experte auf diesem Gebiet für den gregorianischen Gesang im Kontext der heutigen Kirche?
- In den letzten anderthalb Jahrhunderten können wir eine Art Hass auf die Vergangenheit beobachten. Ich glaube sogar, dass einige Katholiken erkannt haben, dass man nicht besonders an der Vergangenheit hängen sollte, denn dann lebt man nicht in der Gegenwart und stellt sich nicht den wirklichen Herausforderungen unserer Zeit. Diese übermäßige Anhänglichkeit ist nicht gesund, aber es ist auch nicht gesund, Hass auf die Vergangenheit zu empfinden, denn sie ist wichtig, um zu verstehen, wer man ist und woher man kommt.
Was die Liturgie und die Kirchenmusik betrifft, so ist das Wichtigste, um die Liturgie zu verstehen, ihre Geschichte. Und was ist die Geschichte der Liturgie? Die Geschichte der Musik. Man muss sie zusammen kennen, denn Musik und Liturgie waren ein und dasselbe, sie haben sich nicht unabhängig voneinander entwickelt.
Im 20. Jahrhundert hat sich die Vorstellung durchgesetzt, dass Musik und Liturgie zwei verschiedene Welten sind. Aber Historiker zeigen uns, dass dies falsch ist und dass man die Geschichte der Liturgie nicht verstehen kann, ohne die Geschichte der Musik zu verstehen.
Dafür müssen wir die Angst verlieren, dass wir in der Gegenwart irgendwie versagen, wenn wir uns mit unserer Vergangenheit beschäftigen. Das ist keine rationale Angst. Wenn ich die Vergangenheit, die Geschichte, die wir erwähnt haben, nicht verstehe und wertschätze, habe ich nichts, was ich weiterführen kann. Deshalb bin ich gezwungen, die Realität ständig neu zu erfinden.
Wir dürfen nicht vergessen, dass die Religion uns mit der Vergangenheit verbindet, wir können nicht religiös sein, ohne die Vergangenheit mit uns zu tragen.
In Anbetracht dieser Herausforderung müssen wir wissen, dass der gregorianische Gesang nicht nur alt ist, sondern sich im Laufe der Zeit selbst erneuert. Er ist nicht festgefahren, sondern entwickelt sich weiter. Es ist wichtig, dass Musiker diese Idee verstehen und sie zu einem Teil ihrer Ausbildung machen.
Welche Schritte können unternommen werden, um die Praxis des gregorianischen Gesangs in der Liturgie zu erhalten?
- Ich denke, es ist wichtig zu erkennen, dass der gregorianische Gesang mehrere Ebenen hat. Es gibt eine Gemeindeebene und dann gibt es eine höher entwickelte Ebene, an der die Gemeinde teilnehmen kann, die aber mehr Übung erfordert. Darüber hinaus gibt es eine Ebene des gregorianischen Gesangs, die für erfahrenere Menschen reserviert ist.
Für mich ist das eine schöne Sache, weil es die Liturgie selbst widerspiegelt. In der Liturgie gibt es Dinge, die nur die "Experten", die Priester, tun können. Mit anderen Worten: Die Liturgie ist hierarchisch, genau wie die Musik.
Zur Zeit der Reformation wurde diese Hierarchie jedoch durchbrochen. Um voranzukommen, müssen wir daher anerkennen, dass der gregorianische Gesang ebenso wie die Liturgie hierarchisch ist, und deshalb brauchen wir spezialisierte Musiker. Wir müssen auch die Praxis des Chorals in der Gemeinde fördern, damit sie Dinge wie das Credo, das Kyrie Eleison oder das Agnus Dei singen kann.
Ein weiterer Aspekt, über den es unterschiedliche Meinungen gibt, ist die Bereitschaft, in der Landessprache zu singen. Ich denke, es ist möglich, Musikstücke in andere Sprachen zu übersetzen, aber es erfordert viel Disziplin, um die ursprüngliche Schönheit nicht zu verlieren.
