Der Papst fördert eine erneuerte Theologie mit einem Motu proprio"Eine Reform in Kontinuität". Monsignore Antonio Staglianò wählt diese Worte mit Bedacht, um die tiefgreifenden Veränderungen zu beschreiben, die der Papst mit seinem Schreiben in Form eines Motu proprio Ad theologiam promovendamin die Satzung der Europäischen Union aufgenommen hat Päpstliche Akademie für Theologie dem er vorsteht. Eine Revolution von nicht geringer Bedeutung, die sogar einen Paradigmenwechsel für die von Clemens XI. 1718 gegründete Akademie bedeutete.
In einem langen Gespräch mit Omnes weist Staglianò darauf hin, dass der Ausdruck "paradigmatische Revolution" in der Wissenschaft normalerweise auf das Werk von Thomas Samuel Kuhn mit dem Titel "Paradigmatische Revolution" bezogen wird. Die Struktur der wissenschaftlichen Revolutionenin dem der amerikanische Philosoph erklärt, wie die Wissenschaft Umwälzungen hervorbringt, die neue Methoden und eine neue Vorgehensweise in der Wissenschaft selbst erzeugen.
"Wir leihen uns Kuhns Idee des Paradigmas, aber wir können nicht anders, als es innerhalb der Kirche zu lesen. Schließlich ist die Theologie eine kirchliche Form, nicht nur eine Wissenschaft, die in der Tradition verankert sein muss", sagt Staglianò. Die Revolution ist da, aber innerhalb der Kontinuität.
Neue Theologie
Die Konstruktion einer neuen Idee von Theologie ist die größte Neuheit dieser Revolution. Monsignore Staglianò nennt es Theologie der WeisheitWir nennen es so in Übereinstimmung mit den Anweisungen des Heiligen Vaters. Im Wesentlichen muss die theologische Wissenschaft mehr und mehr als Weisheit verstanden werden".
Und wenn all dies neu ist, so fügt er hinzu, "so ist es neu in Bezug auf den Kontext, der von vor 300 Jahren bis heute geschaffen wurde, d.h. seit der Aufklärung und der Geburt der Wissenschaft wurde Wissen zunehmend in intellektualistischen, rationalistischen Begriffen aufgefasst".
Dieses Vorurteil, das die Aufklärung der Kultur auferlegt hat, so Staglianò, "ist ein Vorurteil, das überwunden werden muss, denn wenn Wissen die Frucht der Wissenschaft ist, dann kann die christliche Offenbarung nicht als Wissen gelten, sondern wird als Meinung gebrandmarkt: denn alles, was nicht Wissen ist, wird durch das Vorurteil der Aufklärung in den Bereich der Meinung, der Unwahrheit gestellt".
Eine neue Sprache
Hier stehen wir also vor einer unangenehmen Situation, räumt Staglianò ein: "Einerseits lernen wir durch den Glauben an die Offenbarung Gottes in Jesus Christus Gott wirklich kennen, aber dieses Wissen - das die Wahrheit Gottes wäre - hätte nach dem Ansatz der Aufklärung nicht den Charakter der Wahrheit".
Die Behauptung, dass Theologie Weisheit ist, bedeutet daher vor allem die Forderung, dass "der Hinweis, dass Theologie Weisheit ist, auch für die Theologie gilt". Benedikt XVI. für alle Wissenschaften und alles Wissen: die Grenzen der Vernunft in einem sinnstiftenden Sinne zu erweitern. Das bedeutet, dass "die Vernunft an der gesamten menschlichen Erfahrung gemessen werden muss".
Das Wissen kommt aus der Offenbarung, aus dem Evangelium. Und die wirkliche Neuheit besteht darin, "in einer neuen Sprache das wiederzugewinnen, was die Theologie immer war, bevor sie zur Wissenschaft wurde: nämlich die Weisheit", erklärt Staglianò.
Theologie ohne Grenzen
Eine Theologie, die sich selbst als Weisheit wiederentdeckt, hat keine Grenzen und keine Begrenzungen. "Und zwar - so Staglianò - aus einem missionarischen Grund, der dem christlichen Glauben selbst zugrunde liegt. Der Glaube entspricht dem Evangelium, und Jesus ist der menschgewordene Sohn Gottes und damit das Heil und die Erlösung, die Gott für alle Menschen wollte".
Daraus ergibt sich eine logische Konsequenz, die der Präsident der Päpstlichen Akademie für Theologie wie folgt zusammenfasst: "Wenn das Evangelium für alle bestimmt ist, dann können alle das Evangelium hören: Ich meine auch diejenigen, die anderen Religionen angehören oder sogar diejenigen, die nicht glauben.
Jeder Mensch muss von Jesus Christus gerettet werden, und hier, so Staglianò, "stellt sich die Frage nach dem Dienst, den die sapientiale Theologie für die Evangelisierung der katholischen Kirche selbst leisten kann, die vielleicht nach mehr als 2000 Jahren wiederbelebt werden muss. Die große Gefahr ist, dass sie das wahre Gesicht Gottes verloren hat".
Neue Instrumente
Der Dialog mit diesen unterschiedlichen und weit entfernten Welten ist eine der neuen und wichtigen Prioritäten der Päpstlichen Akademie für Theologie. Zu diesem Zweck sehen die neuen Statuten neue Strukturen vor.
Zunächst einmal, so Staglianò, "ist ein Hochschulrat dazu berufen, mit den Sphären der höheren Kultur, einschließlich der institutionellen Kultur, zu interagieren. Und dann denken wir an theologische Zönakel, mit denen wir die Theologie der Weisheit mit den Menschen in Verbindung bringen, um über Gott durch die Themen des Lebens, des leidenden Fleisches, der politischen und sozialen Fragen zu sprechen".
Um all dies zu erreichen, so Staglianò abschließend, "werden uns einige Figuren helfen, die dank der neuen Statuten geschaffen wurden: die des referentiellen Gesprächspartners. Das werden Personen oder Personengruppen sein, auf die sich die Päpstliche Theologische Akademie beziehen kann, um Räume für einen umfassenden Dialog zu eröffnen".
