Anlässlich des 60. Jahrestages der Verkündigung der dogmatischen Konstitution "Lumen Gentium" hat die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz Der internationale Kongress in Rom fand am 19. und 20. November 2024 statt, um allgemein über das Erbe der Zweites Vatikanisches Konzil und wie sich die Ekklesiologie in den letzten Jahrzehnten entwickelt hat. Die Veranstaltung wurde in Zusammenarbeit mit der Universität von Navarra, der Katholischen Universität Johannes Paul II. in Lublin und der Theologischen Fakultät des Heiligen Kreuzes und der Universität der Italienischen Schweiz in Lugano organisiert.
Der Weg der Ekklesiologie
Der erste Kongresstag bot eine historische Analyse der ekklesiologischen Entwicklung durch Carlo Pioppi, Professor für Kirchengeschichte am Heiligen Kreuz, der die beiden Hauptströmungen des Denkens, die sich zwischen der Französischen Revolution und dem Zweiten Vatikanischen Konzil entwickelt haben, erläuterte: auf der einen Seite die manualistische Tradition mit einem juristischen und apologetischen Ansatz; auf der anderen Seite neue Perspektiven, die die Kirche als "lebendigen, vom Heiligen Geist geleiteten und in die Geschichte eingefügten Organismus" wiederentdeckten.
Pedro A. Benítez von der Universität Navarra analysierte die konziliare Debatte über die "organische Struktur" der Kirche und hob hervor, wie dieser Gedanke bei der Abfassung von Lumen Gentium in den Mittelpunkt rückte, bis hin zur Beschreibung der Kirche als "strukturierte Wirklichkeit, ein einheitlicher Körper", in dem jedes Mitglied eine wichtige Rolle spielt. Peter De May von der Katholieke Universiteit Leuven ging ebenfalls auf dieses Konzept ein und hob hervor, wie sich die Kapitel der Konstitution über das Volk Gottes, die Laien und die Hierarchie gegenseitig ergänzen.
Volk Gottes und Gemeinschaft
Mit Blick auf den nachkonziliaren Kontext unterstrich Hans Christian Schmidbaur von der Theologischen Fakultät in Lugano, dass die "communio", das Grundprinzip des Konzilsdokuments, nicht in einem säkularen Sinn zu verstehen ist, sondern als "communio sanctorum", als tiefe Verbindung zwischen Gott und der erlösten Menschheit, in der die vertikale Dimension der Gottesbeziehung eine vorrangige Bedeutung hat und behält.
Antoni Nadbrzezny von der Katholischen Universität Lublin sprach von der gleichen Erfahrung während des kommunistischen Regimes in Polen, als es eine Tendenz gab, die kirchliche Realität auf eine rein institutionelle Dimension zu reduzieren. Für den Akademiker hat Lumen Gentium das Bild der Kirche als "persönliche Einheit" wiederhergestellt, als "Gemeinschaft von Personen, die durch die Liebe des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes geeint sind".
Der zweite Arbeitstag widmete sich einer systematischen Analyse des Konzilsdokuments und vertiefte die Schlüsselbegriffe Volk Gottes, Gemeinschaft und Synodalität. Christian Schaller vom Papst-Benedikt-Institut in Regensburg erläuterte die verschiedenen Facetten des "Volkes Gottes" in Lumen Gentium und analysierte dessen prophetische, messianische und historisch-eschatologische Dimension. Was den missionarischen Charakter dieses "Volkes" betrifft, so sprach Sandra Mazzolini von der Päpstlichen Universität Urbaniana insbesondere über die Rolle der Laien und den Beitrag, den die Kirche im Bereich des interkulturellen Dialogs leisten kann, "dem Eckpfeiler der universalen und lokalen Evangelisierungsmission der Kirche".
Philip Goyret, ehemaliger Dekan der Theologischen Fakultät der Universität vom Heiligen Kreuz, kam ebenfalls auf das Thema "Gemeinschaft" zurück und definierte es als einen Begriff, der in der Lage ist, andere grundlegende Elemente der Kirche, wie das Mysterium, das Sakrament und die Eucharistie, zusammenzufassen. Es handelt sich also keineswegs um eine abstrakte Dimension, sondern um etwas, das in den Ortskirchen bereits verwirklicht ist und seinen höchsten Ausdruck in der Feier der Eucharistie findet. Goyret betonte dann, wie wichtig es ist, eine Art "Rivalität" zwischen der Ekklesiologie der Gemeinschaft und der des Volkes Gottes zu vermeiden, und erklärte, dass die erstere die soziale und rechtliche Dimension der Kirche keineswegs ausschließt.
Die synodale Herausforderung
Ein weiterer Aspekt des Kongresses, der auch mit der Aktualität des Pontifikats von Papst Franziskus zusammenhängt, war die synodale Ekklesiologie, über die Miguel de Salis, Direktor des Zentrums für Priesterausbildung von Holy Cross, sprach. Der Referent - der auch Experte bei der letzten Synode im Vatikan war - schlug eine eingehende Analyse der Synodalität vor, ausgehend von ihrer Definition des "gemeinsamen Weges" und der Analyse ihrer Verbindung mit der Mission der Kirche.
De Salis zufolge muss die Synodalität auf einer "grundlegenden Beziehungsstruktur" beruhen, die sowohl die Starrheit einer übermäßigen Abhängigkeit von institutionellen Formen als auch das Risiko vermeidet, die Kirche auf ein bloßes Spiegelbild der heutigen Gesellschaft zu reduzieren. Dieser "Weg" muss in der "wirklichen Pluralität des Gemeinschaftslebens" verwurzelt sein. Vito Mignozzi von der Theologischen Fakultät Apuliens stellte in diesem Zusammenhang die Synodalität selbst als "Frucht der fortschreitenden Rezeption des Konzils" vor und erklärte, dass sie sich in einem "wesentlichen Nexus" verwirklicht, der von der Konkretheit der lokalen Gemeinschaften ausgeht und die universale Dimension der Kirche einbezieht.
Kurzum, sechzig Jahre später bietet Lumen Gentium der Kirche weiterhin eine Vision, die sowohl das Geheimnis des Glaubens als auch die Konkretheit der Geschichte umfasst und die verschiedenen Generationen einlädt, in der Gemeinschaft und der Synodalität nicht nur operative Strukturen zu erkennen, sondern auch Wege, das Evangelium zu leben und zu bezeugen und den missionarischen Impuls zu erneuern.
