Scott Hahn ist einer der meistgelesenen Autoren für Spiritualität und Theologie unserer Zeit. Sein Übertritt zum Katholizismus vor fast 40 Jahren, als er noch protestantischer Pfarrer war, markierte einen Wendepunkt in seinem Leben und führte dazu, dass all seine früheren Studien und Überlegungen innerhalb der katholischen Kirche eine neue und umfassende Bedeutung erhielten, die es ihm ermöglichte, Brücken zwischen verschiedenen christlichen Traditionen zu bauen. Hahn ist ein prominenter Bibeltheologe und katholischer Apologet von internationalem Ruf. Er ist Professor für Biblische Theologie und Neuevangelisierung an der Franziskanische Universität von SteubenvilleOhio (USA). Seine tiefe Kenntnis der Heiligen Schrift und seine Fähigkeit, komplexe theologische Wahrheiten auf verständliche Weise zu vermitteln, sind zwei seiner Hauptmerkmale, sowohl in seiner Lehre als auch in seinen zahlreichen Büchern, darunter Titel wie Rom, süße Heimat, Das Abendmahl des Lammes, Die Heilige Schrift verstehen o Kurzer Leitfaden zum Lesen der Bibel.
Während eines kürzlichen Besuchs in Rom anlässlich eines Kurses an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz zum Thema "Heiligkeit in der Heiligen Schrift" hatte Omnes die Gelegenheit, ihn zu interviewen. In diesem Gespräch teilt Hahn grundlegende Überlegungen über die Bedeutung der Bibel im Leben der Katholiken mit und betont, dass "Unkenntnis der Heiligen Schrift ist Unkenntnis Christi".. Er unterstreicht die enge Verbindung zwischen der Heiligen Schrift und der Liturgie und erklärt, dass das Neue Testament zunächst ein Sakrament war, bevor es zu einem Dokument wurde.
Der amerikanische Theologe geht auch auf den ökumenischen Dialog ein und stellt fest, dass Katholiken und Protestanten mehr Gemeinsamkeiten als Unterschiede aufweisen. Er gibt Einblicke, wie Katholiken Praktiken wie das Gesprächsgebet und das tägliche Bibellesen wiederentdecken können. Seine Ansichten über die Eucharistie als Realpräsenz Christi und sein Aufruf zu einer "Eucharistisches Staunen spiegeln die Tiefe ihres Glaubens und ihr Engagement für die apostolische Lehre wider.
Welche grundlegende Rolle spielt die Bibel für einen Katholiken und wie können wir unser Verständnis der Bibel vertiefen und sie im Alltag leben?
-Ich halte es für sehr wichtig, dass alle Katholiken die vom heiligen Hieronymus ausgedrückte Wahrheit verstehen: "Unkenntnis der Schrift ist Unkenntnis Christi".. Wir wollen Christus kennenlernen, ihm folgen und unser Leben, unsere Arbeit und unsere Familie seiner Herrschaft unterstellen. Aber wie können wir das tun, wenn wir ihn nicht durch sein Wort kennen?
Die Bibel ist sehr umfangreich, insgesamt 73 Bücher. Ich habe mein Leben, sowohl beruflich als auch persönlich, dem Studium der Bibel gewidmet, und zwar mit Leidenschaft. Ich weiß, dass es überwältigend erscheinen kann, es ist nicht einfach. Deshalb möchte ich die Menschen ermutigen, jeden Tag die Evangelien zu lesen, auch wenn es nur ein Kapitel oder ein halbes Kapitel ist. Lernen Sie den Herrn Jesus Christus auf eine persönliche Art und Weise kennen; dies wird nicht nur Ihr Gebet leiten, sondern auch Licht auf Ihre Ehe, Familie, Freundschaften und Arbeit werfen.
Ich möchte Folgendes sagen: Wenn Katholiken beginnen, die Heilige Schrift zu lesen, entdecken sie eine außergewöhnliche und wirklich praktische Gnade. Ich kann auch erzählen, dass ich, als ich über meine Konversion zum Katholizismus nachdachte, mit einem Professor der Politikwissenschaft befreundet war.
Ich entdeckte, dass ich eine Neues Testament in seiner Gesäßtasche und fragte ihn: "Warum tust du das?" Er antwortete: "Die Evangelien und auch die Briefe des Paulus lesen zu können". Neugierig geworden, fragte ich ihn, wo er das gelernt hatte. Er sagte mir, dass er es bei seiner Arbeit im Opus Dei gelernt habe. Ich bat ihn, mir mehr zu erzählen. Als er erklärte, dass der heilige Josefmaria Escrivá nicht nur die Evangelien las, sondern auch andere dazu ermutigte - nicht nur Geistliche oder Lehrer, sondern auch einfache Arbeiter -, wurde mir klar: "... ich las nicht nur die Evangelien, ich las auch die Evangelien.Durch meinen Übertritt zum Katholizismus habe ich festgestellt, dass es in Israel einen Stamm gibt, der mein Stamm ist, und das ist das Opus Dei".
Welche Bedeutung hat die Beziehung zwischen der Bibel und der Liturgie, und wie kann uns diese Verbindung helfen, in unseren Eucharistiefeiern einen tieferen Glauben zu leben?
-Während meines Studiums der Heiligen Schrift an der Universität und später während meiner Doktorarbeit entdeckte ich etwas Faszinierendes: Die Heilige Schrift, oder die Bibel, wie wir sie nennen, ist eigentlich ein liturgisches Dokument. Sie wurde von Anfang an für den Gebrauch in der Liturgie zusammengestellt.
Wenn man es aufmerksam liest, stellt man fest, dass es uns immer wieder zum Gottesdienst zurückführt, zum Opfer, zu Priestern, die das Volk Gottes leiten, ein Volk, dessen wahre Identität darin besteht, seine Familie zu sein. Als ich mich eingehender damit beschäftigte, wurde mir etwas Schockierendes klar: Ich, ein protestantischer, evangelischer, presbyterianischer Pastor, wollte ein Christ des Neuen Testaments sein. Aber als ich es studierte, entdeckte ich, dass Jesus den Ausdruck "Neues Testament" nur einmal verwendet.
Und wann tut er das? Nicht in der Bergpredigt, sondern im Abendmahlssaal am Gründonnerstag. In Lukas 22, 20, nimmt er den Kelch und sagt: "Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut"., kyne diatheke auf Griechisch: das Neue Testament, "der für euch ausgegossen wird".. Und dann steht da nichts mehr: "Schreiben Sie dies zum Gedenken an mich".sondern: "Tut dies zu meinem Gedenken".Was ist "das"? Wir nennen es Eucharistie, aber er hat es nicht so genannt. Wie hat er es denn genannt? Neues Testament, kyne diatheke.
Als evangelischer Protestant des Neuen Testaments war mir also klar, dass "Dies" ein Sakrament war, lange bevor es zu einem Dokument wurde. Und das entdeckte ich in dem Dokument selbst. Das hat den Text, den wir das Neue Testament nennen, nicht entwertet, sondern mir seinen liturgischen Charakter offenbart: ein Zeichen, das uns auf das zurückverweist, was Jesus eingesetzt hat, nicht nur um uns zu belehren, sondern um sich selbst in der heiligen Eucharistie zu schenken.
Die Entdeckung, dass das Neue Testament ein Sakrament war, bevor es ein Dokument war, zeigt nicht nur, dass das Dokument dem Sakrament untergeordnet ist, sondern auch, dass die Heilige Eucharistie seine Wahrheit auf eine Weise erhellt, die unser Verständnis verändert. Denn letztlich ist das Dokument ebenso liturgisch wie das Sakrament. Zusammen sind sie untrennbar miteinander verbunden.
Wie können wir Katholiken, vor allem die jüngere Generation, dazu motivieren, die Bibel als Leitfaden für ihr tägliches Leben wiederzuentdecken?
-In Amerika haben wir ein Sprichwort: "Probieren geht über Studieren".. Man kann sie anschauen, aber man weiß erst, wie gut sie ist, wenn man sie probiert. Ich würde sagen, das Gleiche gilt für die Erfahrung der Katholiken: Wenn sie anfangen, die Bibel zu lesen, besonders die Evangelien und die Psalmen, entdecken sie, dass sie nicht nur ein Buch ist.
Die Bibel ist eine Tür. Eine Tür, die uns zu einem tieferen Dialog mit dem lebendigen Gott einlädt, um zu erkennen, dass er uns und unsere Lieben mehr liebt, als wir uns vorstellen können. Er will uns nicht nur zu einer Bestimmung führen, die wir uns kaum vorstellen können, sondern er will mit uns Freundschaft schließen. Das ist es, was die tägliche Schriftlesung verwandelt: Sie verwandelt das Gebet von einem Monolog in einen Dialog.
Es verändert auch unsere Erfahrung der Messe. Wenn wir jeden Tag in der Bibel lesen, auch wenn wir nur am Sonntag die Messe besuchen können, werden wir die Verbindung zwischen dem ersten Tag der Woche und den anderen besser verstehen. Vor allem aber werden wir erkennen, wie das, was Jesus damals sagte und tat, heute zu uns spricht und uns zum Handeln auffordert.
Ich erinnere mich an einen alten Bekannten aus der High School. Er war früher katholisch, jetzt ist er evangelisch-protestantisch. Er sagte zu mir: "Ich kann nicht glauben, dass du katholisch bist. Du warst vorher so anti-katholisch.. Er fragte dann: "Wo steht im Neuen Testament das Messopfer? Ich sehe nur das Opfer auf Golgatha; die Messe ist nur eine Mahlzeit"..
Ich habe geantwortet: "Chris, das habe ich früher auch gedacht. Aber wenn du an jenem Karfreitag auf Golgatha gewesen wärst, hättest du kein Opfer gesehen. Als Jude wüsstest du, dass ein Opfer nur im Tempel, auf einem Altar, mit einem Priester durchgeführt werden kann. Was du gesehen hättest, wäre eine römische Hinrichtung gewesen..
Die eigentliche Frage ist: "Wie wurde eine römische Hinrichtung in eine Opferung umgewandelt? Und nicht irgendein Opfer, sondern das heiligste, das, das den Tempelopfern ein Ende setzte. Chris war still. Dann gab er es zu: "Ich weiß es nicht.. Ich habe geantwortet: "Das wusste ich auch nicht.". Aber als wir uns die Eucharistie ansahen, dieselbe Eucharistie, die wir Katholiken seit zweitausend Jahren feiern, ergab alles einen Sinn.
Wenn die Eucharistie nur eine Mahlzeit wäre, dann wäre Kalvaria nur eine Hinrichtung. Aber wenn das Opfer des neuen Passahs dort begann, macht alles Sinn: Es ist nicht nur eine Mahlzeit, es ist das Opfer. Es begann am Gründonnerstag und wurde auf dem Kalvarienberg vollendet. Am Ostersonntag ist Christus von den Toten auferstanden, aber seine Jünger haben ihn nicht sofort erkannt. Ihr Herz brannte, als er ihnen die Heilige Schrift erklärte, aber beim Brechen des Brotes wurden ihnen die Augen geöffnet. Das ist das österliche Geheimnis.
Für Nichtkatholiken ist die Messe nur eine Mahlzeit und Kalvaria nur ein Opfer. Aber ohne die Eucharistie sieht Kalvarienberg wie eine Hinrichtung aus. Doch wenn das Opfer hier begann, wurde es dort vollendet. Und dann bietet der auferstandene Christus, verherrlicht im Himmel, seinen eigenen Leib für uns an und gibt ihn uns.
Die Bibel, wenn sie regelmäßig gelesen wird, verbindet all diese Punkte miteinander. Dann verstehen wir jedes Mal, wenn wir zur Messe zurückkehren, dass es das Alte und das Neue Testament, Ostern, die Eucharistie, Gründonnerstag, Karfreitag und Ostersonntag sind, die eine Einheit bilden. Deshalb nennt die Kirche jeden Sonntag ein kleines Ostern: weil alles zusammenkommt. Wenn es uns gelingt, die Katholiken an diesen Punkt zu bringen - wo das Lesen der Bibel und der Besuch der Messe die Einheit von Dokument, Sakrament und Leben offenbaren - dann wird sich alles fügen.
Gibt es Aspekte des protestantischen Glaubenslebens, von denen wir Katholiken Ihrer Meinung nach lernen und sie in unserem geistlichen und gemeinschaftlichen Leben stärker anwenden könnten?
Mit Nichtkatholiken, insbesondere mit Evangelikalen und Protestanten - wie ich es als presbyterianischer Pfarrer war - sowie mit orthodoxen und östlichen Christen teilen wir viel mehr, als wir nicht teilen. Es ist natürlich, sich auf die Unterschiede zu konzentrieren, aber wenn wir von dem ausgehen würden, was uns eint, würden wir sehen, dass die Gemeinsamkeiten viel größer sind: Wir sprechen von 80, 85, vielleicht 90 Prozent, einschließlich aller Bücher des Neuen Testaments und des Glaubensbekenntnisses. Wenn wir uns über das Wesentliche einig wären, könnten wir unsere Unterschiede mit mehr Respekt diskutieren. Gleichzeitig könnten wir als Katholiken die Praktiken wiederentdecken, die wir heute mit den Protestanten in Verbindung bringen - wie das Gesprächsgebet, das Bibellesen und das Bibelstudium - die Teil der frühen Kirche waren. Sowohl Kleriker als auch Laien lebten sie in vollen Zügen.
So viele Dinge, die wir als "protestantisch" bezeichnen, stammen in Wirklichkeit aus der katholischen Tradition. Und weit davon entfernt, dies als Streit zu betrachten, können wir sie für uns beanspruchen, ohne jemanden anklagen zu müssen, denn schließlich danken wir Gott für das, was sie mit dem tun, was sie haben! In der Tat gelingt es ihnen oft, mit weniger mehr zu erreichen als wir mit der Fülle des Glaubens.
Wie sehen Sie angesichts der historischen Spannungen zwischen Katholiken und Protestanten die Zukunft des ökumenischen Dialogs? Welche Schritte können unternommen werden, um die Einheit zu fördern, ohne die Grundsätze der Lehre zu gefährden?
-Dies ist eine sehr wichtige Frage. Sie ist nicht leicht zu beantworten, aber wir müssen sie mit intellektueller Ehrlichkeit angehen, auch wenn sie eine Herausforderung darstellt. In den 1960er, 1970er und 1980er Jahren wurde im ökumenischen Dialog der Glaube oft auf zweideutige Weise zum Ausdruck gebracht, um die Gemeinsamkeiten zu betonen. Ich nenne das strategische Zweideutigkeit. Aber je mehr wir im geschwisterlichen Dialog vorankommen wollen - auch wenn wir nicht in allem übereinstimmen -, desto wichtiger wird es, zu erkennen, was wir wirklich teilen.
In bestimmten Teilen der Welt ist dieser Dialog von entscheidender Bedeutung. Ich war letztes Jahr in São Paulo und habe gesehen, wie die Pfingstbewegung exponentiell wächst: Wir sprechen nicht von Tausenden, sondern von Millionen von Katholiken, die die Kirche verlassen haben. Warum? Weil sie den Heiligen Geist, die Heilige Schrift, das Gebet und die Kommunion erlebt haben. Und angesichts dieser Tatsache müssen wir Gott danken. Die Kraft des Geistes und das Gebet sind unbestreitbare Realitäten. Es geht nicht darum, alles gutzuheißen oder alles komplett abzulehnen, sondern das Wahre zu erkennen und das Gemeinsame zu schätzen.
Dies ist ein Aufruf, diese Erfahrung in unsere Kirchengemeinden, unsere Häuser, unser Familienleben und unser persönliches Gebet zurückzubringen. Wir müssen die Kraft des Heiligen Geistes in unserem eigenen Leben wiederentdecken, jeden Tag. Kein Wunder, dass sich manche abwenden, wenn wir ihnen nicht das bieten, was Christus ihnen durch die Heiligen, die Sakramente und die Jungfrau Maria geben will. Aus diesem Grund ist der ökumenische Dialog nicht nur eine theologische, sondern auch eine praktische Herausforderung. Er lädt uns ein, zu erkennen, was wir gemeinsam haben, und uns zu fragen: Was können wir tun, um das zurückzufordern, was bereits Teil unseres Glaubenserbes und Erbgutes ist?
Wie können wir als Katholiken unser Verständnis und unsere Verehrung der Eucharistie weiter vertiefen, insbesondere in einem kulturellen Kontext, der dazu neigt, ihre Bedeutung zu schmälern?
-Ich kann mich mit dieser Frage sehr gut identifizieren. Was mir am meisten auffiel, als ich als Nichtkatholik die katholische Praxis beobachtete, war dies: Sie glauben, dass es der Leib, das Blut, die Seele und die Gottheit Christi ist. Aber wie kann das sein? Auf den ersten Blick sieht es nur wie ein Stück Brot aus.
Beim Nachdenken fragte ich mich jedoch: Könnte Jesus es in seinen eigenen Leib verwandeln? Natürlich ist er mächtig genug; liebt er uns genug, um uns mit seinem eigenen Fleisch und Blut zu ernähren? Ja, das macht Sinn.
Als ich mich tiefer in die Bibel vertiefte, entdeckte ich, dass die frühen Kirchenväter sich über die Realpräsenz Christi in der Eucharistie einig waren. Das forderte mich zum Glauben heraus, und im Glauben nahm ich an, dass Christus nicht nur in menschlicher Gestalt gekommen ist, sondern sich uns auch in Brot und Wein als sein Leib und Blut schenkt. Nach fast 40 Jahren als Katholik berührt mich diese Wahrheit immer noch genauso sehr wie damals. Sie ist fast zu schön, um wahr zu sein. Dies ist der auferstandene Leib, das Blut, die Seele und die Gottheit Christi.
Als ich Protestantin war, sangen wir immer Erstaunliche Gnade (Erhabene Gnade). Wir singen es als Katholiken immer noch, aber heute wird mir eines klar: Wir haben nicht viel Ehrfurcht vor der Eucharistie. Wir nehmen sie als selbstverständlich hin. Aber wenn wir erkennen, dass sie nicht nur wahr ist, sondern dass sie wirklich ist, und wenn sie wirklich ist, ist sie mächtig, und wenn sie mächtig ist, ist sie schön, dann verstehen wir, dass wir nicht nur nach dem Äußeren urteilen sollten. Ja, sie sieht nur wie eine runde Hostie aus. Aber es ist der auferstandene Leib und das Blut Christi, des Herrn der Herren und des Königs der Könige.
Es ist die Wahrheit. Sie ist die ganze Wahrheit. Es ist die Essenz des Evangeliums für uns als Katholiken. Deshalb müssen wir dieses Geheimnis jeden Tag neu entdecken. Und es gibt keinen besseren Weg, dies zu tun, als eine Kirche zu besuchen und vor dem Allerheiligsten Sakrament zu knien. Ob im Tabernakel oder ausgestellt in der Monstranz, dieser Akt erinnert uns daran, dass wir im Glauben und nicht im Schauen wandeln. Was wie Brot aussieht, ist in Wirklichkeit Christus selbst.
Für mich ist es das, was der heilige Johannes Paul II. gefordert hat, als er von "Erneuerung des eucharistischen Wunders".. Komm schon, es ist erstaunlich! Es handelt sich nicht nur um ein vorübergehendes Gefühl. Wären wir streng logisch, wäre die vernünftigste Reaktion auf unseren Glauben an die reale Gegenwart des Herrn der Herren und des Königs der Könige das Staunen. Nicht erstaunt zu sein, ist nicht ganz rational. Denn das Staunen über die Wirklichkeit Christi in der Eucharistie ist die natürliche Folge dessen, was wir als wahr bekennen.
Wie sehen Sie den lehrmäßigen Zustand der katholischen Kirche heute? Wie kann die Kirche in einer sich ständig verändernden Welt der apostolischen Lehre treu bleiben und sich gleichzeitig den heutigen Herausforderungen stellen?
-Der größte Gefallen, den wir der Welt tun können - die Gnade der Bekehrung zu bringen und sie leidenschaftlich zu lieben - besteht darin, die Wahrheit zu sagen. Sie mit Liebe, Sensibilität und kulturellem Bewusstsein zu sagen. Aber sagen Sie sie vollständig: die ganze Wahrheit und nichts als die Wahrheit. Sie nicht zu verwässern oder wegzulassen, was unbequem sein könnte, sondern vernünftig und vernünftig zu sein und zu erkennen, dass dies letztlich nicht unsere Aufgabe ist, sondern die des Heiligen Geistes. Wenn wir dem Geist Gottes - dem Geist der Wahrheit, den Jesus versprochen hat - wirklich vertrauen würden, dann würden wir verstehen, dass er es ist, der die Verantwortung hat, die Welt zu überzeugen.
Wir tun, was wir können, aber wir müssen auch vor Gott erkennen, dass dies nicht ausreicht. Er muss das ausgleichen, was uns fehlt. Es ist der Heilige Geist, der unsere Worte, Freundschaften und Gespräche in Instrumente der Bekehrung verwandelt. Und das müssen wir von ganzem Herzen glauben. Gott will es mehr, als wir es tun wollen. Und nur er kann das tun, ganz gleich, wie viele Ausschüsse wir bilden oder Programme wir entwerfen.
Wenn wir jemals anfangen, die Früchte für uns zu beanspruchen, werden wir scheitern. Wenn wir uns aber ganz und gar hingeben, tun, was in unserer Macht steht - praktisch, persönlich und vernünftig - und vor allem unsere natürlichen Anstrengungen durch das Gebet übernatürlich machen, dann, und nur dann, wird Gott die ganze Ehre zuteil.
