Wie die vielen Berichte der letzten Tage zeigen, war auch der emeritierte Papst Benedikt XVI. ein Pontifex, der die Tradition seiner Vorgänger fortsetzte, Apostolische Reisen ins Ausland zu unternehmen, und zwar nicht nur nach Italien. Eine Serie, die vier Monate nach seinem Pontifikat mit einer Reise in sein Heimatland zum Weltjugendtag in Köln eröffnet wurde.
Er kehrte noch zweimal nach Deutschland zurück, 2006 (nach Bayern, wo sich der bekannte "Regensburger Vorfall" ereignete) und 2011 zu einem offiziellen Besuch in Deutschland.
Insgesamt hat Benedikt XVI. 24 apostolische Auslandsreisen unternommen, mehrere davon nach Europa (dreimal nach Spanien), aber auch nach Lateinamerika (Brasilien, Mexiko, Kuba), in die Vereinigten Staaten (2008), nach Afrika (Kamerun, Benin) und Australien (2008), wie OMNES in den letzten Tagen ebenfalls berichtete.
Bekräftigung im Glauben
Der erste Grund für diese Reisen außerhalb des Vatikans in ferne Länder ist natürlich geistlicher Natur: Der Stellvertreter Christi pilgert in Länder, die von getauften Katholiken bewohnt werden - auch wenn diese in der Minderheit sind -, um sie im Glauben zu bestärken und ihnen die Nähe und den Segen der ganzen Kirche zu bringen.
Es gibt auch politische Gründe, da es sich um Besuche in einem bestimmten Land handelt, mit seiner eigenen institutionellen Vertretung, die ihn empfängt - und vor allem einlädt - mit seinen eigenen Traditionen und Kulturen, Problemen, Herausforderungen und Zukunftsperspektiven, die jeder Pontifex zu vertiefen und in die Gesamtheit seines Lehramtes zu integrieren verpflichtet ist, wobei er immer Samen für mögliches Wachstum und Entwicklung hinterlässt.
Dies gilt auch für Benedikt XVI., der während seiner siebenjährigen Amtszeit an der Spitze der Weltkirche nicht versäumt hat, mit verschiedenen politischen und kulturellen Führern europäischer Länder und internationaler Realitäten zusammenzutreffen.
Aus dieser Erfahrung - und aus den Reden, die er von Zeit zu Zeit auf seinen verschiedenen Reisen gehalten hat - lassen sich einige Überlegungen zu grundlegenden Fragen der Gesellschaft ableiten, wie z. B. das Verhältnis zwischen Gerechtigkeit und Religionsfreiheit, die Konfrontation zwischen Glaube und Vernunft, die Dynamik zwischen Recht und Gesetz usw.
Diplomatie im Stile Ratzingers
Zu diesen Themen hat sein Privatsekretär, Monsignore Georg Gänswein, 2014, ein Jahr nach dem Rücktritt Benedikts XVI., einige Überlegungen angestellt, die genau die "politische" Wirkung von Ratzingers formatierter Diplomatie hervorheben, indem er sich auf fünf große Reden des emeritierten Papstes konzentrierte, die an ebenso viele verschiedene Kontexte und Zuhörer gerichtet waren, aus denen aber bestimmte "Schlüsselideen" hervorgingen, die "auf organische und kohärente Weise" entwickelt wurden.
Die erste dieser vom Präfekten des Päpstlichen Hauses hervorgehobenen Reden ist zweifelsohne diejenige, die er auf dern Regensburg am 12. September 2006Die eigentliche Bedeutung dieser Äußerung liegt natürlich nicht in der Kritik, die darauf folgte. Die eigentliche Bedeutung dieser Äußerung liegt natürlich nicht in der Kritik, die darauf folgte.
Eine zweite Rede wurde zwei Jahre später bei den Vereinten Nationen in New York gehalten, die sich mit den Menschenrechten und dem Projekt befasste, das sechzig Jahre zuvor zur Annahme der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte geführt hatte.
Anschließend unterstrich Gänswein die Bedeutung der Rede, die er auf der Collège des Bernardins de Paris (12. September 2008), die sich an die kulturellen Eliten eines Landes richtet, das als säkularisiert und religionsfeindlich gilt. Benedikt XVI. erinnerte hier an den Beitrag des christlichen Glaubens zur Entwicklung der europäischen Zivilisation.
Im Jahr 2010, am 17. September, Benedikt XVI. sprach in London am Sitz jenes Parlaments, das unter anderem den Tod von Thomas More als Folge religiöser Uneinigkeit verfügte. Bei dieser Gelegenheit würdigte er die liberale demokratische Tradition und prangerte gleichzeitig die Angriffe auf die Religionsfreiheit an, die im Westen stattfanden.
Von politischer und diplomatischer Bedeutung war schließlich seine Rede vor dem Deutschen Bundestag am 22. September 2011, in der sich Benedikt XVI. mit der Frage nach den Grundlagen der Rechtsordnung und den Grenzen des daraus resultierenden Positivismus, der Europa im 20.
Ausgehend von diesen Äußerungen zieht der Partikularsekretär von Benedikt XVI. einen roten Faden in drei Perspektiven.
Religion und Recht
Die erste betrifft den Kern des Denkens von Benedikt XVI. über den Beitrag der Religion zur öffentlichen Debatte und folglich zum Aufbau der Rechtsordnung. Sehr deutlich wird dies in der Rede vor dem Bundestag in Berlin, wenn Ratzinger feststellt: "Rechtsordnungen sind in der Geschichte fast immer religiös motiviert gewesen: Unter Berufung auf den göttlichen Willen wird entschieden, was unter den Menschen gerecht ist.
Im Gegensatz zu anderen großen Religionen hat das Christentum dem Staat und der Gesellschaft nie ein geoffenbartes Gesetz, eine aus einer Offenbarung abgeleitete Rechtsordnung, auferlegt. Stattdessen hat sie auf die Natur und die Vernunft als die wahren Quellen des Rechts verwiesen, sie hat auf die Harmonie zwischen objektiver und subjektiver Vernunft verwiesen, eine Harmonie, die jedoch voraussetzt, dass beide Sphären auf der schöpferischen Vernunft Gottes beruhen".
Er hatte ein ähnliches Konzept in der Westminster Hall vorgeschlagen, um die Befürchtung zu zerstreuen, dass Religion eine "Autorität" sei, die sich in rechtlichen und politischen Angelegenheiten irgendwie aufdrängt und die Freiheit und den Dialog mit anderen behindert.
Der Vorschlag von Benedikt XVI. hat vielmehr eine universelle Vision und ist genau in der Wechselbeziehung zwischen Vernunft und Natur angesiedelt. Gänswein meint: "Der erste und grundlegende Beitrag von Benedikt XVI. ist die Erinnerung daran, dass die letzten Quellen des Rechts in der Vernunft und der Natur zu finden sind, nicht in einem Mandat, wer auch immer es sein mag".
Vernunft und Natur
Eine zweite pädagogische Perspektive betrifft den Bereich des Verhältnisses zwischen Vernunft und Natur, in dem "das Schicksal der demokratischen Institutionen auf dem Spiel steht, ihre Fähigkeit, das 'Gemeinwohl' hervorzubringen, d.h. einerseits die Möglichkeit, einen großen Teil der rechtlich zu regelnden Materie durch Mehrheitsentscheidung zu beschließen, und andererseits das ständige Bemühen, das anzuerkennen und zu bekräftigen, worüber nicht abgestimmt werden kann", erinnert Monsignore Gänswein.
In seinen öffentlichen Reden prangert Benedikt XVI. offen die Versuchung an, die Vernunft auf etwas Messbares zu reduzieren und vergleicht sie mit einem Betonbunker ohne Fenster. Vielmehr: "Wir müssen die Fenster wieder öffnen, wir müssen die Unermesslichkeit der Welt, des Himmels und der Erde, neu sehen und lernen, all dies gerecht zu nutzen", sagte er in Berlin.
Deshalb sollte man sich nicht davor scheuen, sich an der Realität zu messen und zu denken, dass der einzige Zugang zu ihr darin besteht, sie auf vorgefertigte oder sogar vorgefasste Schemata zu reduzieren. Hier findet praktisch "eine Korrektur des modernen Rationalismus statt, die es ermöglicht, ein korrektes Verhältnis zwischen Vernunft und Wirklichkeit wiederherzustellen. Eine positivistische oder sich selbst genügende Vernunft ist nicht in der Lage, sich aus dem Sumpf der Ungewissheiten zu befreien", kommentiert Gänswein.
Wechselbeziehung zwischen Vernunft und Glauben
Und schließlich ein grundlegendes Paradigma des gesamten Pontifikats, die Wechselbeziehung zwischen Vernunft und Glaube, die in den Reden des damaligen Papstes, die sich auf den europäischen Kontinent bezogen, deutlich hervortritt. "Die Kultur Europas ist aus der Begegnung zwischen Jerusalem, Athen und Rom entstanden, aus der Begegnung zwischen dem Glauben an den Gott Israels, der philosophischen Vernunft der Griechen und dem juristischen Denken Roms. Diese dreifache Begegnung prägt die innere Identität Europas", sagte Ratzinger erneut in seiner Rede vor dem Bundestag.
Die Überlegung, wie der christliche Glaube zur Rehabilitierung der Vernunft beigetragen hat, ergibt sich vielmehr aus dem Inhalt der Rede am Collège des Berardins in Paris, in der der Emeritus das Beispiel des abendländischen Mönchtums als Chance für die Wiedergeburt einer Zivilisation anführt, die bis dahin "unter den Trümmern der Verwüstung der Barbarei begraben war" - so Gänswein - und die "alte Ordnungen und alte Gewissheiten umgestürzt" hat.
Kurz gesagt, nach Ansicht von Benedikt XVI. besteht eine tiefe Freundschaft zwischen Glaube und Vernunft, und keiner will den anderen unterwerfen. Er sagte in der Westminster Hall: "Die Welt der Vernunft und die Welt des Glaubens - die Welt der säkularen Rationalität und die Welt des religiösen Glaubens - brauchen einander und sollten sich nicht scheuen, um unserer Zivilisation willen einen tiefgreifenden und kontinuierlichen Dialog zu führen. Daher ist die Religion für jeden Gesetzgeber kein Problem, das es zu lösen gilt, die Gesetzgeber sind kein Problem, das es zu lösen gilt, "sondern ein wichtiger Beitrag zur nationalen Debatte".
