NFC-Technologie"Beim Transhumanismus müssen wir zwischen Science-Fiction und dem, was wir sehen können, unterscheiden".Auf der Omnes-CARF-Sitzung wurden die Vorteile und Risiken der künstlichen Intelligenz erörtert."Einen internationalen runden Tisch für neue Technologien einrichten". Dies ist einer der Vorschläge, die auf der Generalversammlung der Päpstliche Akademie für das Lebendie am Mittwoch, den 22. Februar, abgeschlossen wurde. Sie wurde vom Präsidenten, Monsignore Vincenzo Paglia, während der gestrigen Pressekonferenz im Pressebüro des Heiligen Stuhls formuliert. Auf dem Tisch, erklärte er, liege die Reflexion "über aufkommende und konvergierende Technologien wie Nanotechnologie, künstliche Intelligenz, Algorithmen, Eingriffe in das Genom, Neurowissenschaften: alles Themen, zu denen uns Papst Franziskus bereits in seinem Brief aufgefordert hatte".Humana Communitas"die er anlässlich des 25-jährigen Bestehens der Päpstlichen Akademie geschrieben hatte".
"Die Akademie hat sich bereits mit der Herausforderung auseinandergesetzt, die die Grenze der künstlichen Intelligenz für die Menschheit darstellt und die in den letzten Monaten in vielen Zeitungen Schlagzeilen gemacht hat", betonte Paglia und erinnerte daran, dass "im Februar 2020 der Aufruf von Rom in Rom unterzeichnet wurde und im vergangenen Januar auch führende Vertreter des Judentums und des Islams daran teilgenommen haben".
Anthropologie und Technologie
"Nächstes Jahr werden wir zur Unterzeichnung nach Hiroshima fahren, zusammen mit den anderen Weltreligionen, mehreren Universitäten aus der ganzen Welt, anderen Institutionen wie Confindustria und der Politik selbst", kündigte Paglia an und bemerkte: "In dieser Versammlung geht es um die systemische Interaktion dieser aufkommenden und konvergierenden Technologien, die sich so schnell entwickeln und die in der Tat einen enormen Beitrag zur Verbesserung der Menschheit leisten können, gleichzeitig aber auch zu einer radikalen Veränderung des Menschen führen können. Wir sprechen von Posthumanismus, dem "empowered man", usw.
Vor einigen Jahren sprach der japanische Wissenschaftler Ishiguro Hiroshi auf der Generalversammlung, auf der wir über Robotik diskutierten, davon, dass die heutige Menschheit die letzte organische Generation sei und die nächste synthetisch sein werde. Dies wäre die radikale Umwandlung des Menschen.
Die Päpstliche Akademie für das Leben fühlte sich daher "verpflichtet, sich mit dieser neuen Grenze auseinanderzusetzen, die den Menschen radikal betrifft, im Bewusstsein, dass die ethische Dimension unverzichtbar ist, um gerade den gemeinsamen Menschen zu retten".
Die Herausforderungen der neuen Technologien
Unter den Themen, die im Mittelpunkt des internationalen Rundtischgesprächs über die neuen, aufkommenden Technologien standen, erwähnte Paglia in seiner Antwort auf die Fragen der Journalisten den Besitz von Daten, bei dem "die Regierungen selbst herausgefordert sind, weil es Netzwerke gibt, die Gefahr laufen, mächtiger zu sein als die Staaten selbst. Wir dürfen die Welt nicht einer wilden Haltung überlassen", mahnte der Bischof und erinnerte auch an "die neue Grenze des Weltraums, in dem chinesische, amerikanische und russische Wissenschaftler tätig sind. Ich hoffe, dass es Eroberungen im Weltraum geben wird: Wird diese Brüderlichkeit im Weltraum aufrechterhalten, während wir auf der Erde Krieg gegeneinander führen?
Ein weiteres Thema, das mit Vorsicht angegangen werden muss: "Die Gesichtserkennung birgt, wenn es keine gesetzliche Regelung gibt, die Gefahr, Ungleichgewichte zu schaffen", so dass wir nach Ansicht von Paglia dazu aufgerufen sind, über die Notwendigkeit "eines neuen Humanismus nachzudenken, denn wir wollen menschlich bleiben, das Transhumane schickt uns nicht zum Ruhm".
Das Engagement der Päpstlichen Akademie für das Leben, fügte Kanzler Renzo Pegoraro auf der Konferenz hinzu, geht von einer "interdisziplinären und transdisziplinären Perspektive aus, dank des Beitrags der weltweit führenden Experten in diesen Bereichen (ein Korpus von 160 Wissenschaftlern auf fünf Kontinenten), um die positiven Auswirkungen - im Bereich der Gesundheit, der Gesundheitsversorgung, der Umwelt, der Armutsbekämpfung - zu erfassen, die sich aus den konvergierenden Technologien ergeben". Um den Ängsten, Risiken und Ungewissheiten zu begegnen und gleichzeitig den Wert des Einzelnen und seine Integrität zu schützen und das Streben nach dem Gemeinwohl zu fördern, "bedarf es jedoch einer Governance", so Pegoraro weiter, "die durch angemessene und aktuelle Rechtsvorschriften, aber auch durch Information und Aufklärung über die Nutzung der Technologien selbst entwickelt werden muss.
Schließlich sprachen Professor Roger Strand (Universität Bergen, Norwegen) und Professorin Laura Palazzani (Universität Lumsa, Rom). "Meine Hauptbotschaft", so Strand, "ist, dass konvergierende Technologien und die damit verbundenen ethischen Fragen mit den strukturellen Merkmalen moderner Gesellschaften verbunden sind und als solche behandelt werden müssen. Weder Wissenschaft noch Technologie entstehen in einem Vakuum, sondern werden gemeinsam mit der Gesellschaft, in der sie stattfinden, produziert. Wissenschaft und Technologie prägen andere Institutionen und Praktiken, wie Politik und Wirtschaft, und werden von diesen geprägt. Die ethischen Fragen der konvergierenden Technologien sind mit der politischen Ökonomie der Technowissenschaft, mit den politischen Agenden der Innovation und des Wirtschaftswachstums, mit Marktkräften, Ideologien und Kulturen des Materialismus und des Konsumismus verflochten. Sie sind in das verstrickt, was die Enzyklika Laudato Si' treffend als das technokratische Paradigma" bezeichnet hat.
Wie also können technologische Entwicklungen auf das Gemeinwohl ausgerichtet werden? Der norwegische Wissenschaftler meint: "Es ist notwendig, das technokratische Paradigma in Frage zu stellen und es mit der Sorge um die menschliche Identität, die Würde und den Wohlstand zu verbinden. Es kann Generationen dauern, bis die Technowissenschaft auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist. Die Welt der konvergierenden Technologien erinnert an eine schöne neue Welt, die nicht unbedingt totalitär ist, aber totalisierend wirkt. Wir sollten uns fragen: Kann diese oder jene soziotechnische Entwicklung uns helfen, uns daran zu erinnern, wie unser Leben wirklich aussehen kann, und uns dabei unterstützen, es zu leben?
Die Bioethik-Debatte
In den Anfängen der theoretischen Debatte wurde die Spaltung zwischen techno-optimistischen Bio-Optimisten, die die neuen Technologien loben, und techno-phobischen Bio-Pessimisten, die die Technologien verteufeln, deutlich. Es gehe nicht darum, sich zwischen den beiden Extremen zu entscheiden, so Palazzani, sondern von Fall zu Fall über jede Technologie und jede Anwendung nachzudenken, um aufzuzeigen, innerhalb welcher Grenzen der Fortschritt in einer auf den Menschen ausgerichteten Perspektive (gegen Technokratie und Technozentrismus) zugelassen und geregelt werden kann, die die Menschenwürde und das Gemeinwohl der Gesellschaft in einem globalen Sinne in den Mittelpunkt stellt.
"Die Ethik - so die Überlegung des Lumsa-Dozenten - ruft zu einem "vorsichtigen" Ansatz auf. Es geht darum, die Grenzen der technisch-wissenschaftlichen Entwicklung zu rechtfertigen, vor allem in ihren radikalen, invasiven und unumkehrbaren Formen. Es besteht die Gefahr, dass das Streben nach Perfektion uns die konstitutive Grenze des Menschen vergessen lässt, der, indem er Gott spielt, sich selbst vergisst".
In der Audienz vor der Päpstlichen Akademie für das Leben am 20. Februar sprach der Papst auch über die Risiken eines Abdriftens in Fragen der Bioethik. Es ist paradox, von einem "erweiterten" Menschen zu sprechen, wenn man vergisst, dass der menschliche Körper sich auf das ganzheitliche Gut der Person bezieht und daher nicht nur mit dem biologischen Organismus identifiziert werden kann", mahnte Franziskus, wonach "ein falscher Ansatz in diesem Bereich in Wirklichkeit nicht auf eine "Erweiterung", sondern auf eine "Komprimierung" des Menschen hinausläuft". Daher "die Bedeutung des Wissens im menschlichen, organischen Maßstab", auch im theologischen Bereich.
