Lukas Wick hat in Genf und Damaskus arabische Literatur, Islamwissenschaft und Philosophie studiert, in Bern über muslimische Theologie und den Rechtsstaat promoviert und schreibt über islamische Themen.
Er hat jetzt 'The Challenges of Islam' veröffentlicht in Ediciones Palabra. Er stellt fest, dass die Menschen den Inhalt des Islams nicht ernst nehmen, und schlägt vor, dass es gut wäre, anzuerkennen, dass "der Islam ganz anders ist, in vielerlei Hinsicht unvereinbar mit einer christlichen Weltanschauung, und dies offen und ehrlich im Dialog zum Ausdruck zu bringen".
Teilen mit Rémi Brague dass der Islam und der Islamismus zwei Varianten derselben Religion sind, die beide die Absicht haben, die Welt unter die Herrschaft Allahs zu bringen, und dass sie sich nur in den Mitteln und der Geduld zur Erreichung dieses Ziels unterscheiden.
Abschließend sagt er, dass die Entwicklung des Islam eine große Chance ist, unsere Geschichte, unsere Grundwerte und unsere christlichen Wurzeln zu vertiefen.
Zunächst zur Entstehung Ihres Buches: Was hat Sie dazu veranlasst, es zu schreiben? Ist es nur die Unwissenheit, die Sie über den Islam warnen? Es scheint mehr dahinter zu stecken. Mit der Einwanderung breitet sich der Islam aus.
- Vor 2-3 Jahren habe ich eine Vortragsreihe über den Islam organisiert. Danach wurde ich gebeten, meine Ausführungen für ein breiteres Publikum zu bearbeiten. Das Ergebnis ist das kleine Buch "The Challenges of Islam". Mit dem muslimischen Glauben und seiner Geistesgeschichte beschäftige ich mich jedoch schon seit mehr als zwanzig Jahren, insbesondere in meiner Dissertation über den "Islam und den Rechtsstaat". Angesichts der massiven muslimischen Einwanderung und der zahllosen Ausbrüche islamistischer Gewalt in den letzten Jahren kommen wir um eine intellektuelle Auseinandersetzung mit dem Islam nicht herum. Mit meinem Buch wende ich mich in erster Linie an eine breite Öffentlichkeit und nicht an einen kleinen Kreis von Experten.
Sie weisen auf die Herausforderungen hin, die der Islam für Theologie, Anthropologie, Recht und Politik darstellt. Und Sie sagen, dass "wir den Islam so nehmen müssen, wie er ist, ohne ihn aufzuweichen oder zu versuchen, ihn an unsere Empfindlichkeiten anzupassen". Erklären Sie das ein wenig.
- Im öffentlichen Diskurs stelle ich oft fest, dass die Inhalte des Islam nicht ernst genommen werden. Man versucht, die unangenehmen Aspekte zu beschönigen und sie mit dem westlichen Verständnis von Persönlichkeit, Freiheit und Menschenrechten in Einklang zu bringen, aber dabei stellt man den Inhalt des Korans offen falsch dar.
Es wäre viel effektiver, wenn man nicht ständig versuchen würde, Parallelen und Gemeinsamkeiten zu finden, sondern anerkennen würde, dass der Islam ganz anders ist, in vielerlei Hinsicht unvereinbar mit einer christlichen Weltanschauung, und dies im Dialog offen und ehrlich zum Ausdruck bringen würde.
Zum Beispiel die Unterschiede zwischen dem christlichen Gott und Allah gemäß dem Koran, die Beziehung zu Gott, die Abstufung der Würde des Mannes, die Autorität des Mannes über die Frau usw.
- Das Konzept von Gott unterscheidet den christlichen Glauben grundlegend vom Islam. Christen glauben an einen dreieinigen Gott. Gott ist Liebe, offenbart sich dem Menschen, lässt ihn an seinem inneren Leben teilhaben und kommt ihm in Jesus Christus sogar nahe. Der Islam hingegen hat eine Vorstellung von Allah, die sich kaum von einem philosophischen Gottesbild unterscheidet. Obwohl Allah der eine Gott ist, bleibt er dem Menschen letztlich fern. Die Furcht vor Gott ist im Islam enorm, da er im Koran ständig schreckliche Strafen androht. Es ist logisch, dass sich diese Unterschiede auch in der Vorstellung vom Menschen und seiner Würde widerspiegeln.
Die Herausforderungen des Islam
In der sozialen Ordnung ist eine politische Ordnung, die das Geistige vom Zeitlichen trennt, nicht denkbar. Vielleicht ist es von Interesse, den Begriff des heiligen Krieges oder "Dschihad" mit dem Zitat des ägyptischen Jesuiten Samir Khalil Samir zu kommentieren.
- Während meiner Doktorarbeit habe ich ein Buch von Mahmut Shaltut analysiert. Er war von 1958 bis 1963 Scheich von al-Azhar und damit die höchste Autorität im sunnitischen Islam. An einer Stelle schreibt er, dass Politik und Religion im Islam nicht getrennt werden können, so wie man den Kopf eines Menschen nicht von seinem Körper trennen kann, ohne ihn zu töten. Alle Versuche, diese theologische Forderung zu ignorieren, sind unredlich. Obwohl die politische Realität in islamischen Ländern oft sehr unterschiedlich ist, bleibt die Einheit von Politik und Religion das anzustrebende Ideal im Islam.
Das Gleiche gilt für den Dschihad. Der angebliche Unterschied zwischen "größerem Dschihad" und "kleinerem Dschihad" hat keine historische Grundlage. Die Vorstellung, dass der größere Dschihad der asketische Kampf gegen böse Neigungen, für Tugend und Selbstvervollkommnung ist, wie es einige Sufis vertreten, und dass der kleinere Dschihad ein Verteidigungskampf gegen die Feinde des Islam ist, ist reine Illusion. Omar Abdel-Rahman, Anführer der terroristischen Organisation al-jama'a al-islamiyyaIn einer langen Dissertation an der al-Azhar-Universität hat er sie als lächerlich zurückgewiesen. Man kann es drehen und wenden wie man will, der Islam hat diese militante Dimension. Er muss sich nicht immer und überall in einem kriegerischen Dschihad äußern, aber das Ziel der Welteroberung verschwindet dadurch nicht.
Lassen Sie uns einen Moment über Religionsfreiheit und über Gewalt und Gewaltandrohung, den Dschihadismus, sprechen. Was ist Ihre These?
- Die Religionsfreiheit ist letztlich die entscheidende Frage. Eine Demokratie kommt ohne sie nicht aus. Eine Demokratie kann sie aber nur gewährleisten, wenn ihre Bürgerinnen und Bürger innerlich vom Wert dieser Freiheit überzeugt sind. Ernst-Wolfang Böckenförde, der verstorbene deutsche Verfassungsrichter, hat einmal lapidar gesagt: "Der freiheitliche, säkularisierte Staat lebt von Voraussetzungen, die er selbst nicht garantieren kann".
Wenn also immer mehr Menschen unter uns diese Freiheit nicht anerkennen, wird sie ausgehöhlt werden und vielleicht sogar irgendwann ganz verschwinden. Wir sehen dies auch bei anderen Rechten, die aus anderen Gründen zunehmend ausgehöhlt werden (Gewissensfreiheit, Recht auf Leben, Meinungsfreiheit).
Muslimische Migranten sind oft die ersten Opfer des Rückgangs der Migrantenzahlen. Religionsfreiheit. Der soziale Druck und die Gewaltandrohung, denen sie ausgesetzt sind, machen es ihnen in zahlreichen europäischen Städten unmöglich, ihre Religionsfreiheit auszuüben und sich möglicherweise vom Islam abzuwenden und anderen Religionen zuzuwenden.
In Ihrem Buch wird darauf hingewiesen, dass zwischen der Lehre des Islam (normative Dimension) und den Anhängern des Islam (effektive Dimension) unterschieden werden sollte. Viele Muslime in den westlichen Ländern üben ihre Religion nicht aus und würden nicht unter einem islamischen Regime leben wollen. Ist das der Fall?
- Die islamische Normativität kann kaum reformiert werden. Die Unantastbarkeit des Korans, die Tradition und das Gewicht der Geschichte sind unüberwindbare Hypotheken. Dennoch haben viele Muslime in Europa oft nur eine vage Vorstellung vom Islam und erfinden etwas, das sie dann als "Islam" verkaufen. Sie versuchen, sich anzupassen und mäandern zwischen ihren traditionellen Überzeugungen und den Annehmlichkeiten der modernen Konsumgesellschaft. Sie repräsentieren die schweigende Mehrheit, die keine islamische Herrschaft will und nicht in den heiligen Krieg zieht.
Allerdings versuchen vor allem fundamentalistische Gläubige, die Deutungshoheit zu übernehmen und über moderne Kommunikationsplattformen eine schwindelerregende Zahl entwurzelter und sinnsuchender Jugendlicher zu erreichen. Umfragen zeigen, dass eine alarmierend hohe Zahl junger Menschen eine islamische Ordnung unter der Scharia wünscht. Leider lehrt uns die Geschichte, dass kleine, gut organisierte Gruppen viel erreichen können. Wir müssen wachsam sein.
Zwei Fragen zum Schluss. Erstens: Sie glauben nicht an einen Prozess der "Aufweichung des Islams und seiner Doktrin", denn nach Rémi Brague ist der Unterschied zwischen dem Islamismus und dem so genannten gemäßigten Islam eine Frage des Grades und nicht der Natur.
- Der Islam kann nicht geschwächt werden, ohne ihn zu denaturieren. Diejenigen, die wirklich glauben, dass der Koran von Allah in reinem Arabisch offenbart wurde, haben wenig Spielraum für Interpretationen. Sogenannte fundamentalistische Muslime sind daher konsequentere Muslime. Sie richten ihr Leben ganz nach dem Koran aus und machen keine Zugeständnisse, auch wenn das unser Empfinden irritiert. Rémi Brague hat es meiner Meinung nach gut auf den Punkt gebracht. Der Islam und der Islamismus sind zwei Spielarten ein und derselben Religion, die beide das Ziel verfolgen, die Welt unter die Herrschaft Allahs zu bringen. Sie unterscheiden sich nur in der Wahl der Mittel und in der Geduld, dieses Ziel zu erreichen, nicht aber in ihrem Inhalt.
Die zweite und letzte Frage. Der Westen ist intellektuell und vor allem spirituell schwach, und der Islam ist auf dem Vormarsch. Seine These ist, dass wir vor einer großen Chance für den alten Kontinent und für die Christen stehen, unsere Geschichte, unsere Grundwerte und unsere christlichen Wurzeln zu vertiefen. Wie können wir das erreichen?
- Es wäre zu einfach, Muslime und den Islam zu stigmatisieren. Trotz seiner höchst problematischen und beängstigenden Aspekte bietet uns die Präsenz des Islam eine gute Gelegenheit, uns der Besonderheit der christlichen Weltanschauung bewusst zu werden. Der Islam ist ein Weckruf für das bürgerliche Christentum und für die unzähligen Nicht- oder Ex-Christen.
Unsere Kultur ist nach wie vor stark von christlichen Vorstellungen geprägt, die sich im Alltag und in unseren politischen Institutionen widerspiegeln. Die christlichen Grundlagen des Abendlandes und ihre ganz spezifischen Ausprägungen sind heute einerseits durch den Islam und verschiedene Diktaturen bedroht, die diese Grundlagen ablehnen, und andererseits durch eine säkulare, gleichgültige oder gar religionsfeindliche "Elite", die sich dieser Grundlagen entledigen will. Die intellektuelle Auseinandersetzung mit dem Islam ist eine Chance, das christliche Erbe ernst zu nehmen, anstatt es wie ein Museum zu verwalten.
