Eine neue Anwendung zum Beten des Stundengebetes"Die Teilnahme an der Eucharistie ist unerlässlich".Liturgie und Erziehung zur AffektivitätEin erster Punkt, der sich entwickelt das Dokument ist die Liturgie in der heute der Heilsgeschichte. In dieser ersten Epigraphik stellt uns der Papst in das Ostergeheimnis, das wahre Zentrum der liturgischen Theologie der Liturgiekonstitution des Konzils, die Sakrosanktum Konzil. Das letzte Abendmahl, das Kreuz Christi und die Auferstehung, das Ostergeheimnis, erscheinen als die einzig wahre und vollkommene Anbetung, die dem Vater gefällt.
Die Liturgie ist das Mittel, das der Herr uns hinterlassen hat, um an diesem einzigartigen und wunderbaren Ereignis der Heilsgeschichte teilzunehmen. Und es ist ein Mittel, das wir in der Kirche leben. "Von Anfang an hat die vom Heiligen Geist erleuchtete Kirche verstanden, daß das, was von Jesus sichtbar war, was man mit den Augen sehen und mit den Händen berühren konnte, seine Worte und Gesten, das Konkrete des fleischgewordenen Wortes, in die Feier der Sakramente eingegangen ist" (Brief, Nr. 9).
Begegnungen mit Christus
In direktem Zusammenhang mit dem bisher Gesagten steht die zweite Rubrik der Charta: Die Liturgie, ein Ort der Begegnung mit Christus. Dieser Untertitel erinnert uns an einen sehr bedeutsamen Satz aus dem Brief, den Johannes Paul II. 25 Jahre nach der Veröffentlichung der Sacrosanctum Concilium: "Die Liturgie ist der bevorzugte Ort der Begegnung mit Gott und mit dem, den er gesandt hat, Jesus Christus" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben an die Apostel der Apostel, S. 4).. Vicesimus quintus annus, n. 7). Darin liegt die ganze kraftvolle Schönheit der Liturgie, wird Franziskus sagen: Sie ist eine Begegnung mit Christus, denn wir dürfen nicht vergessen, dass "der christliche Glaube entweder eine lebendige Begegnung mit Christus ist oder nicht" (Brief, Nr. 10).
Die Liturgie ist eine echte Begegnung mit Christus, nicht nur eine vage Erinnerung. Eine Begegnung, die mit der Taufe begann, ein Ereignis, das unser aller Leben prägt. Und diese Begegnung mit Christus in der Taufe, der wahre Tod und die Auferstehung, macht uns zu Kindern Gottes, zu Gliedern der Kirche, und so erfahren wir die Fülle der Anbetung Gottes. "In der Tat gibt es nur einen Akt der Anbetung, der vollkommen und dem Vater wohlgefällig ist: der Gehorsam des Sohnes, dessen Maß sein Tod am Kreuz ist. Die einzige Möglichkeit, an seinem Angebot teilzuhaben, besteht darin, Söhne im Sohn zu sein. Dies ist das Geschenk, das wir erhalten haben. Das Subjekt, das in der Liturgie wirkt, ist immer und allein Christus - die Kirche, der mystische Leib Christi" (Brief, Nr. 15).
Trinken aus der Liturgie
Der Papst erinnert uns dann, wie schon am Vatikanisches Konzil und der liturgischen Bewegung, die ihr vorausging, dass die Liturgie die "erste und notwendige Quelle ist, aus der die Gläubigen den wahrhaft christlichen Geist trinken sollen" (Sakrosanktum Konzil, n. 14). Deshalb "möchte ich mit diesem Brief einfach die ganze Kirche einladen, die Wahrheit und die Kraft der christlichen Feier wiederzuentdecken, zu bewahren und zu leben. Ich möchte nicht, dass die Schönheit der christlichen Feier und ihre notwendigen Auswirkungen auf das Leben der Kirche durch ein oberflächliches und reduktives Verständnis ihres Wirkens entstellt oder, schlimmer noch, im Dienste einer ideologischen Vision instrumentalisiert werden" (Brief, Nr. 16). Das Ziel des Briefes, jenseits einiger sensationslüsterner Schlagzeilen, wird beim Lesen dieser Worte von Franziskus deutlich.
Angesichts der Gefahr des Gnostizismus und Pelagianismus, auf die der Heilige Vater in seinem programmatischen Schreiben ausführlich eingegangen ist Evangelii gaudium, Der Brief führt uns den Wert der Schönheit der Wahrheit der christlichen Feier vor Augen. "Die Liturgie ist das Priestertum Christi, das uns in seinem Pascha geoffenbart und geschenkt wurde, das heute durch die sinnlichen Zeichen (Wasser, Öl, Brot, Wein, Gesten, Worte) gegenwärtig und wirksam ist, damit der Geist, der uns in das Ostergeheimnis eintaucht, unser ganzes Leben umwandelt und uns Christus immer ähnlicher macht" (Brief, Nr. 21).
In diesem Abschnitt steckt die ganze Schönheit und Tiefe der Liturgie: das Geheimnis, an dem wir teilhaben, das durch sinnliche Zeichen vergegenwärtigt wird, das uns mit dem toten und auferstandenen Christus verbindet und uns in ihn verwandelt. Eine Schönheit, die, wie der Papst betont, nicht nur aus rituellem Ästhetizismus besteht oder aus der Sorge um die äußere Formalität des Ritus oder der Rubriken.
Die Pflege der Liturgie
Dies ist logischerweise notwendig, um "das Einfache nicht mit banaler Schlampigkeit, das Wesentliche nicht mit ignoranter Oberflächlichkeit, das Konkrete im rituellen Handeln nicht mit einem übertriebenen praktischen Funktionalismus zu verwechseln" (Brief, Nr. 22). Es ist daher notwendig, sich um alle Aspekte der Feier zu kümmern, alle Rubriken zu beachten, ohne jedoch zu vergessen, daß es notwendig ist, "das Staunen vor dem Ostergeheimnis zu fördern, das ein wesentlicher Bestandteil der liturgischen Handlung ist" (Brief, Nr. 24). Eine Ehrfurcht, die über den Ausdruck der Bedeutung des Geheimnisses hinausgeht. "Die Schönheit, wie die Wahrheit, ruft immer Staunen hervor und führt, wenn sie sich auf das Geheimnis Gottes bezieht, zur Anbetung" (Brief, Nr. 25). Das Staunen ist ein wesentlicher Bestandteil der liturgischen Handlung, denn es ist die Haltung desjenigen, der weiß, dass er mit der Besonderheit der symbolischen Gesten konfrontiert ist.
Nach diesem ersten einleitenden Teil fragt der Papst: Wie können wir die Fähigkeit zurückgewinnen, die liturgische Handlung in vollem Umfang zu leben? Und die Antwort ist klar: "Die Reform des Rates hat dieses Ziel" (Brief, Nr. 27). Aber der Papst möchte nicht, dass die Nichtakzeptanz der Reform und ein oberflächliches Verständnis von ihr davon ablenken, eine Antwort auf die Frage zu finden, die wir vorhin gestellt haben: Wie können wir in der Fähigkeit wachsen, die liturgische Handlung voll zu leben, wie können wir weiterhin über das staunen, was in der Feier vor unseren Augen geschieht? Und die klare Antwort von Franziskus: "Wir brauchen eine ernsthafte und lebendige liturgische Ausbildung" (Brief, Nr. 31).
Liturgische Bildung
Bildung für die Liturgie und Bildung aus der Liturgie sind die beiden Aspekte, die im folgenden Abschnitt behandelt werden. Bei dieser Ausbildung für die Liturgie ist das Studium nur der erste Schritt, um in das gefeierte Geheimnis einzutreten, denn um den Weg weisen zu können, muss man ihn erst gehen. Es darf auch nicht vergessen werden, daß die Ausbildung für die Liturgie "nicht etwas ist, das ein für allemal überwunden werden kann: da das Geschenk des gefeierten Geheimnisses unser Erkenntnisvermögen übersteigt, muß diese Verpflichtung gewiß die ständige Ausbildung eines jeden begleiten, mit der Demut der Kleinen, einer Haltung, die zum Staunen einlädt" (Brief, Nr. 38).
Was die Bildung durch die Liturgie betrifft, so bedeutet die Bildung durch die Liturgie eine echte existentielle Auseinandersetzung mit der Person Christi. "In diesem Sinne geht es in der Liturgie nicht um Wissen, und ihr Zweck ist nicht in erster Linie pädagogisch (obwohl sie ihren pädagogischen Wert hat), sondern sie ist Lobpreis, Dank für das Pascha des Sohnes, dessen rettende Kraft in unser Leben kommt" (Brief, Nr. 41). Deshalb geht es bei der Feier darum, "dem Wirken des Geistes gefügig zu sein, der in uns wirkt, bis Christus in uns Gestalt annimmt. Die Fülle unserer liturgischen Bildung ist die Gleichgestaltung mit Christus. Ich wiederhole: Es handelt sich nicht um einen geistigen und abstrakten Vorgang, sondern darum, er zu werden" (Brief, Nr. 41).
Vereinigung von Himmel und Erde
Dieses existenzielle Engagement findet auf sakramentale Weise statt. Durch die geschaffenen Zeichen, die angenommen und in den Dienst der Begegnung mit dem fleischgewordenen, gekreuzigten, toten, auferstandenen und zum Vater aufgefahrenen Wort gestellt wurden. Die Formulierung des Papstes ist sehr schön, wenn er daran erinnert, dass "die Liturgie Gott die Ehre gibt, weil sie uns hier auf Erden erlaubt, Gott in der Feier der Geheimnisse zu sehen" (Brief, Nr. 43). Und wie können wir wieder zu Symbolen fähig werden, wie können wir lernen, sie zu lesen, um sie zu leben? Zunächst einmal, so wird Franziskus sagen, indem er das Vertrauen in die Schöpfung zurückgewinnt. Eine weitere Frage ist die Ausbildung, die notwendig ist, um eine innere Haltung zu erlangen, die es uns ermöglicht, die liturgischen Symbole zu erkennen und zu verstehen.
Ein Aspekt, den die Charta hervorhebt, um das lebendige Verständnis der Symbole der Liturgie zu bewahren und zu vertiefen, ist die ars celebrandi: die Kunst des Feierns. Zu dieser Kunst gehört es, die Dynamik der Liturgie zu verstehen, sich auf das Wirken des Geistes einzustellen und die Dynamik der symbolischen Sprache, ihre Eigenart und ihre Wirksamkeit zu kennen (vgl. Brief, Nr. 48-50).
Liturgische Stille
Papst Franziskus erinnert uns daran, dass dieses Thema alle Getauften betrifft und eine gemeinsame Handlung beinhaltet (in Prozession gehen, sitzen, stehen, knien, singen, schweigen, schauen, hören...), die jeden der Gläubigen dazu erzieht, die authentische Einzigartigkeit seiner Persönlichkeit zu entdecken, nicht mit individualistischen Haltungen, sondern im Bewusstsein, ein Leib der Kirche zu sein.
Eine besonders wichtige Geste ist das Schweigen. Sie ist in den Rubriken ausdrücklich vorgesehen (in den Eröffnungsriten, im Wortgottesdienst, im eucharistischen Gebet, nach der Kommunion). Die Stille ist kein Zufluchtsort, um sich in intimer Abgeschiedenheit zu verstecken und Rituale zu ertragen, als wären sie eine Ablenkung, sondern sie ist das Symbol der Gegenwart und des Wirkens des Heiligen Geistes.
Ars celebrandi
Während die ars celebrandi Was alle Getauften betrifft, so weist der Papst darauf hin, dass die geweihten Amtsträger besondere Sorgfalt walten lassen müssen. Es gibt verschiedene Modelle des Vorsitzes, aber das Wesentliche ist, dass ein übertriebener Personalismus im feierlichen Stil vermieden wird. Damit dieser Dienst des Vorsitzes gut und kunstvoll ausgeführt werden kann, ist es von grundlegender Bedeutung, dass der Presbyter sich bewusst ist, dass er in sich selbst eine der Formen der Gegenwart des Herrn ist.
Dies wird ihn dazu bringen, nicht zu vergessen, dass der Auferstandene der Protagonist bleiben muss, wie beim letzten Abendmahl, beim Kreuz und bei der Auferstehung. Es geht darum, in der Feier zu zeigen, dass der Herr und nicht der Zelebrant der Protagonist ist. "Der Priester wird darin geschult, durch die Worte und Gesten, die die Liturgie ihm auf die Lippen und in die Hände legt, den Vorsitz zu führen" (Brief, Nr. 59). Es sollte immer bedacht werden, dass die Worte und Gesten der Liturgie ein über Jahrhunderte gereifter Ausdruck der Empfindungen Christi sind und dazu beitragen, auf ihn ausgerichtet zu sein (vgl. Instr. Redemptionis sacramentum, n. 5).
Zweck des Dokuments
Wie Johannes Paul II. und Benedikt XVI. ermutigt uns auch Papst Franziskus abschließend, den Reichtum der Konzilskonstitution über die heilige Liturgie wiederzuentdecken, Sacrosanctum Concilium. Gleichzeitig bekräftigt er, wie bereits zu Beginn und an verschiedenen Stellen des Schreibens, das seine Leitmotiv, seine Filo RossoDie Hoffnung, daß dieses Schreiben dazu beiträgt, "das Staunen über die Schönheit der Wahrheit der christlichen Feier neu zu entfachen, an die Notwendigkeit einer authentischen liturgischen Bildung zu erinnern und die Bedeutung einer Feierkunst zu erkennen, die im Dienst der Wahrheit des Ostergeheimnisses und der Teilnahme aller Getauften steht, jeder entsprechend der Besonderheit seiner Berufung" (Brief, Nr. 62). Dies und nichts anderes sind die Beweggründe für diesen schönen Brief. Eine goldene Brosche, die uns an die Bedeutung des Kirchenjahres und des Sonntags erinnert.
"Verlassen wir die Polemik, um gemeinsam auf das zu hören, was der Geist der Kirche sagt, halten wir die Gemeinschaft aufrecht, staunen wir weiterhin über die Schönheit der Liturgie" (Brief, Nr. 65).
