Der älteste Hinweis auf das Grab des heiligen Jakobus stammt vom heiligen Hieronymus (331/420): von den Zwölfen, "...".Einer ging nach Indien, ein anderer nach Spanien, ein anderer nach Illyricum, ein anderer nach Griechenland, damit jeder in der Provinz, in der er das Evangelium und die Lehre verkündet hatte, ausruhen (requiesceret) konnte" (Jesajakommentar).. Ein Autor sagt über Jakobus, dass der heilige Hieronymus, ".indem er betont, dass jeder der Apostel in der Provinz ruht, in der er das Evangelium verkündet hat, scheint er darauf hinzuweisen, dass sein heiliger Leib unter uns weilt." (Z. García Villada, Kirchliche Geschichte Spaniens).
Der Tod von Jakobus ist der einzige Tod der heiligen Apostel, von dem im Neuen Testament berichtet wird: "...".Zu dieser Zeit ließ König Herodes einige Mitglieder der Kirche verhaften, um sie zu misshandeln. Er tötete Jakobus, den Bruder des Johannes, durch das Schwert. Als er sah, dass er bei den Juden beliebt war, beschloss er, auch Petrus zu verhaften. Das waren die Tage des Azimos. Als er ihn ergriff, warf er ihn ins Gefängnis und übergab ihn vier Trupps von vier Soldaten, die ihn bewachen sollten...". Nachdem Petrus verschwunden war, hat Herodes "verfolgte die Wächter und ließ sie hinrichten (Apg. 12,1-20)..
Herodes Agrippa I. (10 v. Chr./44 n. Chr.) war seit seiner Jugend in Rom und Capri mit Gaius Caligula befreundet. 37 n. Chr. gewährte ihm Caligula als Nachfolger von Tiberius die Tetrarchie von Philippi und Lysanias sowie den Königstitel, 40 n. Chr. die Tetrarchie des H. Antipas. Im Jahr 41, als H. Agrippa in Rom weilte und Caligula starb, half er, Claudius zum neuen Kaiser zu machen, der ihm Samaria und Judäa zusprach.
Indem er die Christen verfolgte und Jakobus hinrichtete, wollte der König sich seine Vergangenheit unter den Heiden vergeben, die Eliten Israels anziehen und seine Herrschaft in der Hauptstadt sichern: Er zeigte sein Judentum nicht außerhalb Jerusalems".durch die Errichtung von Statuen seiner Töchter in Cäsarea, einer weitgehend heidnischen Stadt, noch durch die Prägung von Münzen mit seinem Bildnis oder dem des Kaisers. Daraus folgt, dass alle Zugeständnisse Agrippas an den Pharisäismus wahrscheinlich eher eine Frage der Politik als der Überzeugung waren, in welchem Fall ein solches Verhalten seinen wahren Status als Nachfahre Herodes' des Großen belegen würde." (E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes zur Zeit von Jesus).
Was wurde aus dem Körper des Apostels?
Es wäre seltsam, dass - wenn der König es genehmigt hätte - Lukas nicht von seiner Beerdigung spricht, der nach dem Tod des Stephanus sagte, dass einige fromme Männer "...ihn begraben hatten...".Sie begruben ihn und trauerten um ihn" (Apg. 8, 2)..
Nach dem geltenden römischen Recht wurde der Leichnam des Hingerichteten von der Behörde entsorgt, die seinen Tod angeordnet hatte, und die in besonders schweren Fällen die Bestattung verbot (Mª Amparo Mateo, Summa supplicia, Szenarien, Formen und Handlungen des Todes in christlichen Martyrien). Da Pilatus im Prozess gegen Jesus dessen Unschuld erklärt hatte, war es sinnvoll, dass er seine Beerdigung genehmigte ( Jh. 19, 38). Aber H. Agrippa hatte die Verhaftung, den Prozess und die Hinrichtung von Jakobus beschlossen, er kannte die Strafen des Bestattungsverbots - das römische und das deuteronomische (Deut, 28, 26)- und befahl mit übertriebener Strenge die Hinrichtung der sechzehn Wachen, die Petrus bewachen sollten.
Jahre nach dem Tod von Jakobus erinnerte sein Bruder Johannes an die gefürchtete Strafe, die zwei Märtyrer Christi in Jerusalem erlitten hatten. Und die Menschen aus den Völkern, Rassen, Sprachen und Nationen werden ihre Leichen drei Tage und einen halben sehen; es ist nicht erlaubt, ihre Leichen zu begraben" (Offb. 11, 7-10)..
Wenn der König die Übergabe des Leichnams von Jakobus verboten hätte, hätten dann seine Verwandten auf das Lösegeld und die Bestattung verzichtet, immer noch weit weg von seiner Heimat, aber frei von herodianischer Macht und so weit wie möglich von römischer Kontrolle? Tobit erinnerte sich: "sls ich sah, dass der Leichnam eines Angehörigen meines Volkes vor die Mauern geworfen wurde, begrub ich ihn; als ich hörte, dass der König über mich berichtet hatte und dass er mich suchte, um mich zu töten, fürchtete ich mich und lief davon" (Tob.1:18-20)..
Apostolische Kataloge aus dem 6. bis 8. Jahrhundert beziehen sich auf die Überführung des Leichnams des heiligen Jakobus, wobei der Bestimmungsort variiert: Marmarica, Punta de la Marmarica...; Handschriften aus dem 9. Von ortuDie die Spitze der MundharmonikaDie antike Region mit einem westlichen Finisterre; ein Manuskript in der Biblioteca Casanatense enthält eine translatio Sancti Iacobi Apostoli in GalliamGibt es Hinweise auf Überlieferungen über das Begräbnis des Apostels im fernen Westen und über die frühe Universalität der Ausbreitung des Evangeliums?
Umsiedlung nach Spanien
Das Martyrologium des Florus von Lyon (zwischen 808 und 838) nennt für den VIII. der Kalenden des August (25. Juli), "...".die Geburt (für den Himmel) des gesegneten Apostels Jakobus, des Bruders von Johannes dem Evangelisten, der von König Herodes in Jerusalem enthauptet wurde, wie die Apostelgeschichte lehrt. Die heiligen Gebeine dieses Apostels, die nach Spanien überführt wurden und dort im letzten Winkel des Landes, d.h. vor dem britischen Meer, aufbewahrt werden, werden von der berühmten Frömmigkeit dieses Volkes verehrt.".
Das älteste Dokument, in dem der Leichnam des heiligen Jakobus in Galicien ausdrücklich erwähnt wird, ist der Brief von Alfons III. aus dem Jahr 906; Boten aus Tours hatten den Bischof von Iria um Vermittlung gebeten, damit der König ihnen eine Krone kauft, und sie baten um Informationen über das Grab des Apostels.
Der König schrieb an sie: "Seid versichert, dass wir das Grab des von Herodes enthaupteten Santiago Boanerges in Archis Marmoricis, in der Provinz Galicien, haben. Von der Hand des Herrn geleitet, wie es in vielen wahren Geschichten heißt, wurde er in einem Schiff dorthin gebracht, wo sein Leichnam begraben wurde.../...Da ihr gefragt habt, wie weit es vom Meer bis zum Grab ist oder an welchem Ort es sich befindet, wisst, dass es vom Meer bis zu dem Ort, an dem das Schiff unter der Leitung des Herrn ankam, einem Ort namens Bisria, bis zum alten Sitz von Iriense, der Kirche der Heiligen Eulalia, zehn Meilen sind und dann bis zu seinem glorreichen Grab zwölf Meilen."(Juan J. Cebrián Franco. Berichte über die Überführung der sterblichen Überreste des Apostels Jakobus nach Compostela).
Die sterblichen Überreste des Apostels mussten verborgen gehalten werden: Das Christentum wurde nicht als religio licita bis 324; im 5. Jahrhundert griffen die Sueben christliche Denkmäler in Galicien an; mit Leovigild neue Verfolgung; nach der Bekehrung von Recaredo - zwischen 586 und 587 - und vor 612, die De ortu et obitu patrum Isidor von Sevilla, spricht über den heiligen Jakobus, seine Predigten in Spanien und sein Begräbnis.
Die islamische Invasion von 711 sollte Spanien erneut in Unsicherheit stürzen. Doch während und nach den Verfolgungen muss in den christlichen Familien die Erinnerung an das alte Grab, neben dem ihre Vorfahren begraben worden waren, fortbestanden haben.
Das Mausoleum von Santiago
In zwei mittelalterlichen Dokumenten (Traslatio von Gembloux, und Codex Calixtinus), heißt es, dass seine Freunde, um den Leichnam des Apostels in Galicien zu bestatten, eine Matrone um einen einem Götzen geweihten Tempel baten; in Wirklichkeit handelte es sich um ein Mausoleum der Dame Atia, das ihrer Enkelin Viria gewidmet war, wie auf der Grabplatte eingraviert war, die als Altar eines primitiven jakobinischen Kultes wiederverwendet wurde.
Nach anfänglicher Ablehnung stellte die Dame einen Teil des Mausoleums für die Bestattung des Apostels zur Verfügung. Es handelte sich um ein rechteckiges Gebäude, wie es im Rom des 1. Jahrhunderts üblich war, mit den Maßen 6,41 x 4,69 m und zwei Stockwerken: dem oberen Stockwerk, in dem der Grabstein gefunden wurde, und der Krypta, zu der man vom oberen Raum aus Zugang hatte. Zwei Freunde des Apostels, Athanasius und Theodore, wurden später dort beigesetzt (Brevier von Évora und Codex Calixtinus).
Professor Enrique Alarcón ist der Ansicht, dass die Inschrift auf der Platte -DMS- mit der heidnischen Lesung D(iis) M(anibus) S(acrum) für eine christliche Version empfänglich war: D(eo) M(aximo) S(acrum). Und in der Inschrift auf dem Stein, der die Kirche abschließt fenestella auf der Nordwand des Sarkophags, die von Athanasius Martyr aus dem Griechischen übersetzt wurde, entdeckte er die hebräische Schreibweise YacobDaraus ergibt sich folgende Inschrift: UNSTERBLICHER MÄRTYRER SANTIAGO.
Im Jahr 829 erklärte Alfonso II.das Gewand dieses seligen Apostels, d.h. sein heiligster Leib, ist in unserer Zeit offenbart worden. Als ich das hörte, ging ich mit den Magnaten unseres Palastes hin, um mit großer Andacht und Flehen einen so kostbaren Schatz zu verehren und ihn zum Patron und Herrn von ganz Spanien zu erklären.". Das Chronicon Iriense berichtet, dass der Bischof von Iria, Theodomirius, nach der Enthüllung des Grabes des Heiligen Jakobus König Alfonso davon berichtete.
Der Bischof musste sich auf eine ehrwürdige örtliche Tradition stützen und das Vorhandensein von eindeutigen Spuren der Identität des Heiligen überprüfen.
Die Region, in der sich das Mausoleum befand, hatte die ältesten christlichen Wurzeln des Königreichs".Im 6. Jahrhundert gab es im schwäbischen Galiläa 134 ländliche Ortschaften mit Kirchen, die 13 Diözesen zugeordnet waren, von denen sich 5 in der Umgebung des Grabes befanden, was dem heutigen Galicien entspricht, während im Rest des ausgedehnten Landstreifens, der die kantabrische Küste bildet - dem heutigen Baskenland, Kantabrien und Asturien - während der gesamten westgotischen Zeit kein einziger Bischofssitz existierte...(José Orlandis, Algunas consideraciones en torno a los orígenes cristianos en España). Was über die Vergangenheit des Ortes bekannt ist, geht eher aus archäologischen Funden als aus antiken Dokumenten hervor. Sie befand sich in der Nähe einer römischen Straßenvilla, 20 km nördlich von Iria und 260 m über dem Meeresspiegel. In der Nähe des Mausoleums weihte Alfons II. die erste Basilika für den Apostel ein, die aus Steinmauerwerk und Lehmmörtel bestand und ein 20 mal 8 Meter großes Kirchenschiff hatte, und errichtete innerhalb der drei Meilen um das Grab herumDie neue Kirche wurde mit einer Grundherrschaft zugunsten der neuen Kirche ausgestattet. Neben der Basilika wurde ein Kloster eingeweiht, damit die Mönche dort ständig Gottesdienste abhalten konnten. Am 6. Mai 899 wurde eine neue dreischiffige Basilika mit den Maßen 24 x 14 m eingeweiht, die auf Initiative von Alfons III. errichtet wurde, der 910 eine Pilgerreise nach Compostela unternahm.
Ab dem 9. Jahrhundert, nach der Ankunft von Theodomir und Alfons II. und seinen Gefährten, begannen die Pilger zu kommen, zunächst aus Spanien, bald aber auch aus Frankreich, Deutschland und weiter entfernten Regionen. Es kamen Heilige wie Dominikus von Guzman, Franz von Assisi, Isabella von Portugal und Johannes Paul II.; Könige wie Ludwig VII. von Frankreich, Alfons IX. und die Katholischen Könige; Prälaten wie Wilhelm von Reims, Wilhelm II. von Bordeaux und Godfrey von Nantes; und eine Vielzahl von Personen, die in den Chroniken erwähnt werden oder anonym bleiben.
Im Sommer 997 fanden Almanzor und seine Truppen Compostela verlassen vor, da der Bischof den Menschen geraten hatte, in der Nähe des Flusses Tambre Zuflucht zu suchen; dieser Heilige (Pedro de Mezonzo, 930/1003) schloss um das Jahr 1000 die Salve Regina Mater.
Das erste kompostelanische Heilige Jahr
Diego Peláez, der von Sancho II. zum Prälaten von Iria ernannt wurde, begann 1075 mit 50 Steinmetzen und den Meistern Bernardo, Roberto und Esteban mit der Planung und dem Bau einer Kathedrale, da die Zahl der Pilger zunahm. Urban II. verlegte den Bischofssitz von Iria nach Compostela (Bulle Veterum synodalium 1095), der von Calixtus II. (1120) zum Metropoliten erhoben wurde; dieser Papst verlieh Diego Gelmirez die erzbischöfliche Würde und ermächtigte ihn, das erste kompostelanische Heilige Jahr (1121) zu feiern. Gelmirez war es auch, der die Compostela GeschichteDa in einem Fall die apostolische Ädikula den Gläubigen den Blick auf den Altar verwehrte, beschloss Gelmirez, das obere Oratorium abzubauen und den Raum mit einem Boden zu bedecken, auf dem der Hochaltar aufgestellt wurde. Die Einweihung der romanischen Kathedrale fand unter dem Pontifikat von Pedro Muñiz am 3. April 1211 in Anwesenheit von König Ferdinand II. statt.
Wenn man heute zur Hauptfassade hinaufsteigt, sieht man die Portikus des RuhmesDie 17 Meter breite und 4,50 Meter tiefe Vorhalle wird von einem Meisterwerk romanischer Bildhauerkunst geschmückt: Ein prächtiges Christusbild steht der triumphierenden und kämpfenden Kirche vor; darunter trägt das sitzende Bildnis des Heiligen Jakobus einen Bischofsstab und eine Kartusche: misit me Dominus. Die Magistrum Matheum der 1188 an der zentralen Arkade als Leiter der vor 1168 durchgeführten Arbeiten unterzeichnet wurde. Sie wurde von zwei Türmen flankiert, die den unteren Teil der beiden heutigen Barocktürme bilden: auf der Spitze des Südturm Im 17. Jahrhundert ließ José de la Peña den neuen Baukörper errichten und im 18. Jahrhundert errichtete Fernando de Casas einen neuen Turm und vervollständigte die imposante Fassade des Obradoiro.
Die Die Lokale ist die einzige Fassade, die vollständig romanisch geblieben ist; an ihr, mit ihrem Reichtum an Bildern, ist die Meister Esteban versucht, die Demut der Menschwerdung und die glorreiche Auferstehung Christi darzustellen. Rechts von der Plateria erhebt sich die Berenguela oder UhrenturmDer obere erhebt sich über dem gotischen Kubus aus dem 14. Jahrhundert, der auf die Meisterschaft von Domingo de Andrade (1676/1680) zurückgeht; von der Spitze des schönen Barockturms aus kann man den Platz der QuintanaIn seinem Untergrund lag der alte Friedhof, neben der Stelle, an der der Leichnam des Apostels ruht. In der romanischen Mauer, der Heilige Tür während der Heilige Jahre (wo der 25. Juli auf einen Sonntag fällt). Die Fassade und der Platz der Azabachería - wie sie im Mittelalter genannt wurde Paradies- befinden sich im nördlichen Atrium der Kathedrale, wo der von den mittelalterlichen Pilgern am meisten begangene Weg endete. Auf einem Sockel befindet sich ein Bild, das den Glauben symbolisiert; unter dem Bild des Pilgerapostels befinden sich Bilder von Alfonso III. und Ordoño II.
Während des Angriffs von Francis Drake auf Coruña im Jahr 1589, der eine Invasion von Compostela befürchtete, erlaubte der Erzbischof Juan de Sanclemente (1587/1602), die Reliquien außerhalb des Grabes zu verstecken.
Im 19. Jahrhundert wurde bei Arbeiten am Boden des Hauptaltars im Untergrund ein Beinhaus mit menschlichen Knochen gefunden, bei denen es sich offenbar um die im 16. Jahrhundert versteckten Reliquien handelte. Nach den Untersuchungen, Berichten und der Klassifizierung der Reliquien erklärte Erzbischof Miguel Payá am 12. März 1883 deren Echtheit und beschloss, die Funde Leo XIII. vorzulegen. Mit der Bulle Deus Omnipotens Am 1. November 1884 bestätigte der Papst die Erklärung des Erzbischofs von Santiago de Compostela und rief das Jahr 1885 als außerordentliches Heiliges Jahr aus.
Die zwischen 1946 und 1959 im Dom durchgeführten Ausgrabungen führten zur Entdeckung einer Nekropole mit Gräbern aus der Römerzeit (1. bis 4. Jahrhundert) und aus der schwäbisch-visigotischen Zeit (5. bis 7. Jahrhundert). Wo die Geschichte keine menschliche Bevölkerung aufzeichnete, tat dies die Arbeit der Archäologen.
*In memoriam
