"Die Ekstase der Heiligen Theresa" in ihrer ganzen PrachtEine Konferenz befasst sich mit dem 50. Jahrestag des Doktortitels der Heiligen Teresa von JesusZeiten der Papst Pius XI.. Eine Kommission prüft die Möglichkeit, der heiligen Teresa von Jesus den Titel eines Doktors der Kirche zu verleihen. Viele Menschen betrachten sie bereits als Doktor der Kirche. Tatsächlich weisen die Aussagen der Päpste in diese Richtung: Pius X. hatte sie als "herausragende Lehrerin" bezeichnet, und sein Nachfolger Pius XI. selbst hielt sie für eine "erhabene Lehrerin der Kontemplation". Die Kommission hat jedoch kein grünes Licht gegeben; stattdessen hat sie die nihil obstatweist auf ein Hindernis hin: obstat sexus.
Die Geschichte wird von Pater Arturo Díaz L.C., Kaplan des Klosters der Karmeliten von La Encarnación (Ávila), in seinem Buch "Wer sagt ihr, dass ich bin? Die Heilige Teresa aus der Sicht ihrer Karmeliten" erzählt. Er warnt davor, dass die heilige Teresa mit etwas Ähnlichem konfrontiert war wie die obstat sexus vor vierhundert Jahren. Diejenigen, die gegen ihre Stiftungen waren, nutzten ihre Weiblichkeit als Argument gegen sie. Sie erinnerten sie an die Worte des heiligen Paulus: "Frauen sollten in der Kirche schweigen". (1. Kor. 14,34), "Ich erlaube Frauen nicht zu unterrichten". (1Tm 2, 12). Die heilige Teresa, die sich fragte, konsultierte den Herrn im Gebet und erhielt eine Antwort: "Sagen Sie ihnen, sie sollen sich nicht nur an einem Teil der Schrift orientieren, sondern auch auf die anderen schauen, und wenn sie mir zufällig die Hände binden können. (Gewissenskonten, 16).
Natürlich konnten sie nicht gefesselt werden. Die heilige Teresa, die von Jesus Christus angetrieben wurde, hörte nicht auf zu gründen, und vier Jahrhunderte später verlieh ihr der Stellvertreter Christi, der Heilige Vater Paul VI, den Titel "Doktor". Der Papst enthüllte seine Absichten in der Predigt, die er am 15. Oktober - dem liturgischen Gedenktag des Heiligen von Avila - 1967 auf dem Petersplatz hielt: "Wir beabsichtigen, sie [die heilige Teresa] eines Tages wie die heilige Katharina von Siena als Doktor der Kirche anzuerkennen".
Zuvor hatte Papst Montini die Heilige Ritenkongregation gebeten, noch einmal die Möglichkeit zu prüfen, eine Frau zur Doktorin der Kirche zu erklären. Am 20. Dezember 1967 fiel das Urteil der Kongregation einstimmig positiv aus. Im darauf folgenden Jahr, am 12. September, reichte der Orden der Karmeliten der Unbeschuhten beim Papst das offizielle Gesuch um die Ernennung der heiligen Teresa zum Doktor ein; die entsprechenden Unterlagen wurden daraufhin vorbereitet. Am 15. Juli 1969 schließlich verteidigte der spanische Kardinal Arcadio Maria Larraona die offizielle Ponencia für den Doktortitel bei der Heiligen Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse. Die Mitglieder der Versammlung gaben eine positive Antwort. Der Papst konnte nun, ohne obstat sexus die heilige Teresa von Jesus zur Doktorin der Kirche zu ernennen.
Die Quellen einer "brillanter und tiefgründiger Schriftsteller tiefgründig"
"Wir haben gerade konferiert oder, vielmehr haben wir gerade erkannt santa Teresa von Jesus über tíTitel von Doktor der Kirche". So begann Paul VI. seine Predigt Predigt am 27. September 1970. Endlich war der Tag gekommen, auf den er so lange gewartet hatte (kurz darauf, am 4. Oktober, wird der Papst auch der Heiligen Katharina von Siena den Doktortitel verleihen). an die Heilige Katharina von Siena).
In seiner Predigt sparte Paul VI. nicht mit Worten, um den neuen Doktor zu beschreiben. Eine "beispielhafte Karmelitin", "eine so einzigartige und große Heilige", "eine außergewöhnliche Frau", "eine Nonne, die, eingehüllt in Demut, Buße und Einfachheit, die Flamme ihrer menschlichen Vitalität und dynamischen Spiritualität um sich herum ausstrahlt", "Reformerin und Gründerin eines historischen und bedeutenden Ordens", "eine brillante und fruchtbare Schriftstellerin", "eine Lehrerin des geistlichen Lebens", "eine unvergleichliche Kontemplative" und "eine unermüdlich aktive Seele". "Wie großartig, einzigartig und menschlich, wie attraktiv diese Figur ist". (Der Papst wollte auch nicht übersehen, dass der große Reformator vom Karmel Spanier war: "In seiner Persönlichkeit kann man die Eigenschaften seiner Heimat erkennen: die Stärke des Geistes, die Tiefe des Gefühls, die Aufrichtigkeit des Herzens, die Liebe zur Kirche".).
Unter Bezugnahme auf die Lehre der heiligen Teresa bekräftigt Paul VI, dass sie Sie "glänzt durch die Charismen der Wahrheit, der Treue zum katholischen Glauben und der Nützlichkeit für die Ausbildung der Seelen". Zweifellos, stellt der Papst fest, "Am Ursprung der teresianischen Lehre stehen ihre Intelligenz, ihre kulturelle und spirituelle Bildung, ihre Lektüre, ihr Umgang mit den großen Meistern der Theologie und Spiritualität, ihre einzigartige Sensibilität, ihre gewohnheitsmäßige und intensive asketische Disziplin und ihre kontemplative Meditation. Vor allem aber müssen wir "den Einfluss der göttlichen Inspiration auf diesen wunderbaren und mystischen Schriftsteller" hervorheben.. Die teresianische Ikonographie zeigt dies: Der Heilige wird gewöhnlich mit Feder und Buch in der Hand dargestellt, begleitet von einer Taube, dem Symbol des Heiligen Geistes.
Das Gebet: das Herzstück der Botschaft der "Mutter der Spirituals".
Im Petersdom steht eine Statue der heiligen Teresa von Jesus mit einer Inschrift darunter, die lautet: "Die Statue ist eine Statue der heiligen Teresa von Jesus. liest: "S. Teresia Spirit[ualium] Mater".Die heilige Teresa, Mutter der Spirituals". Am 27. September 1970 nahm der heilige Paul VI. dies zur Kenntnis und wies darauf hin: "Alle anerkannt, können wir mit einhelliger Zustimmung sagen, dass dieses Vorrecht der heiligen Teresa, Mutter und Lehrerin der Menschen zu sein Das Vorrecht der heiligen Teresa, Mutter und Lehrerin geistlicher Menschen zu sein. Eine Mutter voller charmanter Einfachheit, ein Lehrer voller bewundernswerter Tiefe. [...] Wir haben dies nun bestätigt, so dass wir, ausgestattet mit diesem magistralen Titel Meistertitel, wird sie von nun an innerhalb ihres religiösen Umfelds eine bedeutendere Aufgabe zu erfüllen haben ihrer Ordensfamilie, in der betenden Kirche und in der Welt, durch ihre immerwährende und aktuelle Botschaft: die immerwährende und aktuelle Botschaft: die Botschaft des Gebets".
Diese Botschaft fordert der Papst eindringlich, "Sie kommt zu uns, verlockt durch die Verlockungen und Kompromisse der Außenwelt, um der Hektik des modernen Lebens nachzugeben und die wahren Schätze unserer Seele für die Eroberung der verführerischen Schätze der Erde zu verlieren". Und er besteht darauf: "Diese Botschaft kommt zu uns, Kindern unserer Zeit, während wir nicht nur die Gewohnheit verlieren, mit Gott zu sprechen, sondern auch den Sinn und die Notwendigkeit, ihn anzubeten und anzurufen". Daher ist es ratsam, die Augen und das Herz auf die "Die erhabene und einfache Botschaft des Gebets der weisen Teresa".
Die Grundlagen der teresianischen Lehre und Spiritualität Spiritualität
"Alle großen Mystiker hatten". -schreibt Crisogono de Jesús Sacramentado (1904-1945), ein Karmelit der Jüngeren und einer der Biographen der heiligen Teresa, schrieb einer der Biographen der heiligen Therese, "unter der Vielzahl und Vielfalt der Bilder die seine Lehren umgab, eine umfassendere Allegorie, die alle anderen einschließt und einer Synthese seines Werks entspricht, dem sie Einheit und Schönheit verleiht. andere, ist eine Synthese seines Werks, dem es Einheit und Schönheit verleiht". Worin besteht diese Allegorie im Falle der Mystik von Avila? diese Allegorie? Vater Chrysogonus selbst antwortet: die Inneres Schloss mit ihren Behausungen.
Die heilige Teresa erklärt, dass Gott in der Seele wie in der Mitte eines Schlosses, in der wichtigsten Wohnung, ist, "wo Dinge von großer Geheimhaltung zwischen Gott und der Seele stattfinden". (Moradas I, 1, 3). Das geistliche Leben besteht also darin, tief in die Seele zu gehen, dorthin, wo Christus wohnt.
Die Tür zum Schloss ist das Gebet, das, wie wir gesehen haben, für die Lehre des Heiligen wesentlich ist. Sie unterstreicht "das große Gut, das Gott einer Seele tut, das sie dazu befähigt, ein Gebet mit einem Willen zu haben". und kurz darauf definiert er sie mit großer Einfachheit und Anmut: "Meiner Meinung nach ist es nichts anderes als ein geistiges Gebet, sondern der Versuch, mit dem, von dem wir wissen, dass er uns liebt, befreundet und oft allein zu sein". (Buch des Lebens, 8, 4-5). Es sollte bekannt sein, dass die heilige Teresa ihre Karmelitinnen nie aufgefordert hat, ein kompliziertes Gebet zu beten: "Ich bitte euch jetzt nicht, über Ihn nachzudenken, noch viele Begriffe zu entwerfen, noch große und heikle Überlegungen mit eurem Verstand anzustellen; ich bitte euch nur, Ihn anzuschauen" (Der Weg zur Perfektion, 26, 3). Gewiss, das Gebet stellt sich als eine unkomplizierte Realität dar, aber gleichzeitig, warnt der Heilige von Avila, erfordert es die Anstrengung der Beharrlichkeit.
Neben dem Gebet weist Pater Chrysogonus auf weitere Aspekte hin "zwei grundlegende Säulen". der teresianischen spirituellen Lehre: Abtötung und Demut. Zu ersterem schreibt die heilige Teresa in Der Weg zur Perfektion: "Zu glauben, dass [Gott] Menschen ohne Arbeit und ohne Gaben in seine enge Freundschaft aufnimmt, ist Unsinn". (18, 2). Die "enge Freundschaft", die für das Gebet, wie es der Heilige versteht, so charakteristisch ist, ist ohne Abtötung unmöglich, denn "Geschenk und Gebet werden nicht bemitleidet". (4, 2). Daher sind sowohl die körperliche als auch die geistige Abtötung für das Gebetsleben unerlässlich, wobei letztere zweifellos wichtiger ist.
Bescheidenheit
Eng verbunden mit Gebet und Abtötung ist die Tugend der Demut. "Was ich verstanden habe, ist, dass das ganze Fundament des Gebets auf Demut beruht". (Buch des Lebens, 22, 11); "Mir scheint, dass sie [Kasteiung und Demut] immer zusammengehören; sie sind zwei Schwestern, und es gibt keinen Grund, sie zu trennen". (Der Weg zur Perfektion, 10, 3). Berühmt ist die Definition von Demut, die der Reformator von Karmel in der Moradas: "Ich habe einmal darüber nachgedacht, warum unser Herr diese Tugend der Demut so sehr liebte, und mir wurde, wie ich dachte, ohne darüber nachzudenken, aber sofort gesagt, dass es daran liegt, dass Gott die höchste Wahrheit ist, und die Demut bedeutet, in der Wahrheit zu wandeln; Denn es ist eine sehr große Sache, nichts Gutes von uns zu haben, sondern Elend und Nichtigkeit; und wer das nicht begreift, der wandelt in der Lüge". (Moradas VI, 10, 8).
Angesichts einer falschen Auslegung des Ausdrucks "Demut ist das Wandeln in der Wahrheit", "die sie auf eine Art törichter Formalität reduziert, mit der oft ein raffinierter Stolz und eine Arroganz überdeckt werden".Pater Chrysogonus bemerkt, dass für die heilige Teresa Demut bedeutet, sich dem göttlichen Willen zu fügen, bereit zu sein, zu leiden, ohne sich zu ärgern, wenn der eigene Ruf angegriffen wird, oder die Trockenheit des Gebets ohne Klagen zu ertragen. Die Grundlage der Demut ist letztlich in der Erkenntnis Gottes und seiner selbst zu finden. Die Seele, die davon überzeugt ist, dass Gott alles ist und sie nichts ist, ist im Besitz der Wahrheit und wird daher demütig sein.
Und hier liegt für den mystischen Arzt das wahre Wesen des "Spirituellen": nicht in der Erfahrung außergewöhnlicher Phänomene, sondern in der Demut. "Wissen Sie, was es heißt, wirklich spirituell zu sein? Macht euch zu Sklaven Gottes, dem er - gezeichnet mit seinem Eisen, das das des Kreuzes ist, weil sie ihm schon ihre Freiheit geschenkt haben - euch als Sklaven an die ganze Welt verkaufen kann, wie er es war, der euch kein Unrecht und keine kleine Barmherzigkeit antut; und wenn ihr dazu nicht entschlossen seid, fürchtet nicht, dass ihr viel gewinnen werdet, denn der ganze Bau - wie ich gesagt habe - hat sein Fundament in der Demut, und wenn diese nicht sehr wahrhaftig ist, auch zu eurem Besten, wird der Herr sie nicht sehr hoch erheben wollen, weil er nicht alles auf den Boden gibt". (Moradas VII, 4, 9).
Über die Lehren der heiligen Teresa von Jesus ließe sich zweifellos noch viel mehr sagen: ihre Liebe zur Menschlichkeit Jesu Christi und zur Eucharistie; ihre kindliche Beziehung zur heiligen Jungfrau; ihre besondere Verehrung des heiligen Josef; ihre Treue zur Kirche. Diese und so viele andere sind Juwelen, die beim Lesen und Studieren ihrer Schriften immer wieder auftauchen. Wie könnte man das halbe Jahrhundert seines Doktortitels besser feiern, als mit "entschlossener Entschlossenheit" sein Vermächtnis zu erforschen.
