Unter den großen christlichen Denkern des 20. Jahrhunderts erstrahlt Romano Guardini (1885-1968) in einem ganz eigenen Licht: Die Tiefe und Originalität seines Denkens verbindet sich mit einem breiten Spektrum von Interessen, die ihn zu einem Bezugspunkt in einer Vielzahl von Bereichen machen. Sie sind zum Beispiel sehr bekannt, Das Wesen des Christentums, Der Herr o Der Geist der LiturgieDie Schriften des Theologen Guardini eröffnen neue Perspektiven auf den Gebieten der Fundamentaltheologie, Christologie und Liturgie.
Buchprofil
Es darf jedoch nicht vergessen werden, dass Romano Guardini in erster Linie Priester und Pädagoge war: Als Universitätsprofessor von anerkanntem Ruf widmete er seine ganze Kraft der Erziehung einer Jugend, die den Wirren der Zwischenkriegszeit in Deutschland ausgesetzt war. Die Erfahrung, die er in den Jahren - Jahrzehnten - gesammelt hat, die er der Ausbildung junger Menschen gewidmet hat, verbunden mit der analytischen Fähigkeit und der Tiefe eines systematischen Denkers, der von einem tiefen und aufrichtigen Glauben getragen und durch eine genaue Kenntnis der Probleme der Moderne bereichert wurde, kam in verschiedenen Schriften zum Ausdruck, die sich mit demselben Thema befassen: der ganzheitlichen Ausbildung des Menschen und insbesondere der Ausbildung der Jugend.
Einige dieser Texte waren bereits in spanischer Sprache veröffentlicht worden: zum Beispiel die Briefe zur Selbsterziehung, Drei Schriften zur Universität o Die Etappen des Lebens. Kürzlich ist ein weiterer Titel hinzugekommen, übersetzt von Sergio Sánchez-Migallón: Grundlagen der AusbildungstheorieDas Buch ist vielleicht etwas schwerer zu lesen, aber von unbestreitbarem Wert für das Verständnis dessen, was christliche Bildung ist, und um von dort aus eine kohärente Bildungs- und Erziehungsarbeit zu entwickeln, und vor allem sicher vor Ablenkungen - methodisch, ideologisch oder auf jeden Fall durch äußere Faktoren -, die ihre wahre Bedeutung verdunkeln. Glücklicherweise erleichtert die einleitende Studie von Rafael Fayos Febrer die Lektüre und bietet den Kontext und die passenden Schlüssel, um dem roten Faden von Guardinis Ausführungen zu folgen.
Startpunkt
Ausgangspunkt des Essays ist die Auflösung "der Einheit des mittelalterlichen Weltbildes": Für Guardini ist klar, dass Denken und Wissen fragmentiert wurden, mit unmittelbaren Folgen für das Handeln; verloren gegangen ist, wie er sagt, "die Selbstverständlichkeit, mit der Denken und Handeln von einer Sphäre in die andere übergingen", und er verweist auf eine Reihe von Beispielen, die auch heute zu beobachten sind: "vom übernatürlichen Glauben zur natürlichen Kultur, vom Ethischen zum Ästhetischen, vom Philosophischen zum Politischen". In der Tat wird es immer schwieriger, den Glauben in der kulturellen Sphäre verkörpert zu sehen oder zeitgenössische künstlerische Manifestationen zu finden, die eine solide und fundierte Ethik widerspiegeln (ganz zu schweigen von dem Übergang zwischen zeitlosen Wahrheiten und ihrer spärlichen Widerspiegelung im politischen Leben, was vielleicht eines der entmutigendsten Spektakel der heutigen Zeit ist).
Diese Situation, die sich im Laufe der Zeit verschlimmert hat, kann auf verschiedene Weise angegangen werden. Auf den ersten Blick könnte dies durch die Wiederbelebung von Modellen der Vergangenheit geschehen; oder durch die Auferlegung starrer Regeln, um den Glauben, die Ethik und die Philosophie widerzuspiegeln; oder sogar durch den Verzicht, diesen Schritt zwischen den Sphären zu tun. Guardinis Vorschlag geht noch weiter und fragt, wie man in der konkreten Person, die Glauben, Ethik und Philosophie hat, diesen Übergang zu den verschiedenen Lebensbereichen erreichen kann. Er nennt diesen Prozess Ausbildung, der letztlich darin besteht, dem Menschen ein reiches und solides Innenleben zu geben, das alle Aspekte seines Lebens umfasst und sich daher allmählich manifestiert. Offensichtlich ist dies die Aufgabe eines ganzen Lebens, denn "was das Wesen meines Wesens ausmacht, bin ich nicht im Voraus, sondern ich werde es im Laufe der Zeit".
Guardini bringt uns also dazu, die Person genau zu betrachten und zu erkennen, dass ihre Freiheit der Ausgangspunkt jedes Bildungsprozesses ist, und dass es gerade die Freiheit ist. Freiheit ist für die Autorin "Selbstbeherrschung" und wird in der Wahl und vor allem im "Ausdruck der Essenz erlebt: [...] jener Prozess, in dem ich auf unabänderliche, freie und authentische Weise im Akt und in der Konfiguration des Seins mein intimstes essenzielles Wesen ausdrücken kann". Gerade weil sie Selbstbestimmung ist, impliziert Freiheit Verantwortung, die die Grundlage der Moral ist.
Persönlicher Prozess
Ein weiteres grundlegendes Element dieses Gestaltungsvorschlags ist "der Impuls, man selbst zu werden", der von der Freiheit bestimmt wird und darin besteht, "den Ausdruck des eigenen Wesens immer vollständiger zu verwirklichen". Freiheit und Bildung sind nach Guardini eng miteinander verbunden: Der Mensch ist selbstbestimmt und selbstgemacht. Dabei nimmt die Existenz Gottes - und das, was sich aus dieser Tatsache ergibt - einen zentralen Platz ein: "Es ist eine groteske Komödie, anzunehmen, daß Gott existiert, und gleichzeitig pädagogisch so zu handeln, als ob es ihn nicht gäbe", d.h. "wenn Gott in die Geschichte eingetreten ist, wenn Christus der Sohn Gottes ist, wenn von ihm die neue Ordnung der Wirklichkeit und der Werte der Gnade ausgeht, dann gilt dies alles auch für die Welt der Bildung". Das Ziel der Ausbildung, auf das der Impuls, sich selbst zu werden, gerichtet ist, ist in Christus zu finden.
Guardinis Essay entwickelt kurz die Konsequenzen dieser These und versucht, sie auf die Welt seiner Zeit anzuwenden. In Anbetracht der Tatsache, dass wir uns nicht so sehr verändert haben und die Grundlagen dieselben geblieben sind, ist seine Lesung weiterhin ein gültiger Vorschlag für alle, die sich für die Ausbildung interessieren, sei es als berufliche Aufgabe oder als ein weiteres Element ihres Lebenshorizonts oder vor allem als die Aufgabe, die jeder Mensch in Bezug auf sich selbst hat: sich zu bilden, um mit der größten Fülle zum Ausdruck zu bringen, was er ist: Sohn Gottes im Sohn.
