Liebe und Herzschmerz"Die Dreifaltigkeit lässt uns das Geheimnis der Liebe betrachten, aus der wir kommen.In "Die Werke der Liebe"vom 29. IX. 1847, Sören Kierkegaard beharrt auf der christlichen Auffassung von Liebe im Gegensatz zur heidnischen. Er bekräftigt, dass für das Christentum Gott Liebe ist und ohne Liebe alles banal ist. Gott ist die Quelle der Liebe in der tiefsten und unergründlichsten Intimität der menschlichen Person.
Nur derjenige, der liebt, nimmt an der Liebe teil und trinkt aus ihrer Quelle, und so kommt "der absolut Andere" nahe, denn in jeder wahren Liebesbeziehung erscheint Gott: Die wahre Liebe ist nicht eine Beziehung zwischen einer Person und einer anderen, sondern eine Beziehung zwischen Person und Gott; Gott ist "der gemeinsame Nenner".
Das Buch des berühmten dänischen Autors gliedert sich in einen ersten Teil, der sich mit dem Ursprung der Liebe befasst, und einen zweiten Teil, der sich mit den Eigenschaften der Liebe beschäftigt.
Sie beginnt mit einem Gebet, in dem es unter anderem heißt:
"Wie könnte man mit Recht von der Liebe sprechen, wenn man Dich vergäße, o Gott, von dem alle Liebe im Himmel und auf Erden ausgeht, der Du nichts erkauft, sondern alles für die Liebe gegeben hast, der Du offenbart hast, was die Liebe ist..."
Im ersten Teil sagt er, dass die Liebe aus dem Inneren des Menschen entspringt, so wie ein See von einer verborgenen Quelle gespeist wird. Diese Quelle ist unendlich, weil sie Gott selbst ist.
Die Liebe in der Welt manifestiert sich vorübergehend, aber ihre Quelle ist ewig. Gott unterstützt uns ständig durch sein liebevolles Handeln. Würde diese Liebe für einen einzigen Moment entzogen werden, würde alles wieder ins Chaos zurückfallen.
Im zweiten Teil geht er auf die Idee ein, dass die liebevolle Bewahrung des Andenkens an den Verstorbenen ein Akt der menschlichen Liebe ist. "selbstloser".Der freieste und treueste von allen.
Deshalb rät Kierkegaard: "Wenn du dich an einen Verstorbenen erinnerst, wirst du lernen, die Lebenden mit einer selbstlosen, freien und treuen Liebe zu lieben".
Ewigkeit und Freiheit
Die Werke der Liebe manifestieren die Ewigkeit von Gott und sind der Beweis für seine Existenz. Aus Liebe erschafft Gott, wird inkarniert und offenbart sich den Menschen.
Unsere Liebe macht uns ihm gleich und lässt uns an seinem Leben teilhaben, denn sie ist "die Quelle des Wassers, das zum ewigen Leben quillt".
Gott hat uns die Freiheit geschenkt, denn nur freie Liebe ist wahre Liebe. Ihm verdanken wir eine absolute Entsprechung der Liebe. Es gibt nur ein Wesen, das der Mensch mehr lieben kann als sich selbst. Dieses Wesen ist kein anderes als Gott, den man nicht als sich selbst, sondern von ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzem Verstand lieben muss.
Da der Ursprung der Liebe verborgen ist "Das geheime Leben der Liebe erkennt man an ihren Früchten", durch die Werke.
Von wahren Werken der Liebe kann man nur sprechen, wenn es die Liebe Gottes ist, die uns aus der Tiefe unseres Wesens zum Handeln bewegt. Obwohl gute Taten nicht immer ein Spiegelbild der Liebe sind, zeigt sich die Liebe in guten Taten.
Für Kierkegaard können wir nur dann echte Christen sein, wenn wir einzigartige Menschen werden und bereit sind, für die Wahrheit zu leiden.
Auf der anderen Seite die Mittelmäßigkeit, die weltliche Intelligenz, "Sie wird im Himmel auf ewig ausgeschlossen und verabscheut, mehr als jedes Laster und Verbrechen, denn sie gehört in ihrem Wesen mehr als alles andere zu dieser schnöden Welt, und mehr als alles andere ist sie weit vom Himmel und dem Ewigen entfernt.
Es besteht eine große Kluft zwischen dem griechischen Eros und der christlichen Agape, die im Neuen Testament auftaucht.
Die erste ist eine Liebe des Begehrens, die auf den Besitz des Geliebten abzielt; in der Agape wird der Andere als Anderer geliebt, der Liebende freut sich an der Existenz des Geliebten und will sein Wohl.
Die Person, die uns nahe steht und die wir lieben, ist kein abstraktes Wesen, sondern ein konkreter Mensch, den die Umstände des Lebens in unsere Nähe gebracht haben. Wir müssen ihn oder sie lieben wie uns selbst.
Christliche Liebe und heidnische Liebe
Die Liebe hat ein doppeltes Objekt: das Gut, das man will, und das Subjekt, für das man dieses Gut will.
Wahre, christliche Liebe ist respektvoll gegenüber dem geliebten Menschen, weil sie das Gute für ihn will und eine göttliche Grundlage hat, sie wird nie alt, weil sie nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist ist, sie ist nicht endlich, sondern unendlich.
Wahrhaftig zu lieben ist eine Pflicht, und diese Pflicht macht die Selbstverleugnung zur wesentlichen Form des Christentums; zu lieben heißt, dem göttlichen Gesetz zu gehorchen, das befiehlt, aus Liebe zu Gott zu lieben, nicht aus Liebe zur Pflicht, wie bei Kant.
Die heidnische Liebe ist egoistisch und besitzergreifend, sie entspringt nicht der ewigen Quelle, sie ist nicht an die Ewigkeit gebunden, sie ist ein Kind der Zeitlichkeit; sie ist eine rebellische Liebe gegen die Liebe, sie kämpft gegen jede Abhängigkeit, sie erkennt weder Verzicht noch Entsagung noch Pflicht an. Sie ist eine überholte Liebe.
Wenn ein Mensch aufhört zu lieben, ist das ein klares Zeichen dafür, dass er nie geliebt hat. Mittelmäßigkeit und weltliche Intelligenz sind für immer vom Himmel ausgeschlossen, denn sie gehören im Wesentlichen zu der Welt, die veraltet ist.
Der Mensch erlangt sein Selbst, indem er sich als einzigartig vor Gott verwirklicht. Verzweiflung besteht darin, sein zu wollen, was man nicht ist, und nicht sein zu wollen, was man ist.
Der ästhetische Mensch ist noch kein Individuum; der ethische Mensch beginnt, die Merkmale des singulären Individuums zu zeigen und beginnt, in der Lage zu sein, die Wahrheit zu entdecken.
Die erste Bedingung der Religiosität besteht darin, ein einzigartiges Individuum zu sein, denn es ist unmöglich, in der Masse aufzubauen oder aufgebaut zu werden, noch unmöglicher als in der Masse verliebt zu sein. ("Mein Blickwinkel auf meine Tätigkeit als Schriftsteller", 1848).
Wenn wir zu einzigartigen Menschen werden, die bereit sind, für die Wahrheit zu leiden, können wir danach streben, echte Christen zu sein.
