Die Zuverlässigkeit des Neuen Testaments im Vergleich zu anderen antiken TextenJesus von Nazareth und die GeschichteOft wird angenommen, dass nur in den christlichen Schriften von Jesus von Nazareth die Rede ist und dass es außerhalb dieser Schriften keine weiteren Hinweise oder Referenzen auf ihn gibt. Aber das ist nicht der Fall.
Wenn wir nämlich einerseits die so genannten "kanonischen" Quellen haben (d. h. jene Texte, die von der katholischen Kirche als von Gott inspiriert und daher als heilig anerkannt sind: die vier kanonischen Evangelien, die Die ApostelgeschichteAuf der anderen Seite haben wir die nicht-kanonischen Quellen, die wir in nicht-christliche und christliche unterteilen können (in der letzteren Gruppe finden wir die sogenannten "apokryphen", d.h. die apokryphen Evangelien, die Apokryphen und die "Logia Iesu"). Dann gibt es noch die archäologischen Quellen, die eine eigene Kategorie bilden.
In diesem Artikel werden wir kurz auf nicht-christliche und nicht-kanonische christliche Quellen eingehen.
Nicht-evangelische Quellen: nicht-christliche historische Dokumente
Unter diesen Quellen finden sich Hinweise auf Jesus oder insbesondere auf seine Anhänger. Sie stammen von antiken, nicht-christlichen Autoren wie Tacitus, Suetonius, Plinius dem Jüngeren, Lukian von Samosata, Marcus Aurelius und Minucius Felix. Anspielungen auf Jesus von Nazareth sind auch im babylonischen Talmud zu finden. Die Informationen aus diesen Quellen sind jedoch nicht besonders nützlich, da sie keine detaillierten Angaben über Jesus enthalten.
Um seine Bedeutung oder die Legitimität des aus ihm hervorgegangenen Kultes zu schmälern, bezeichnen sie ihn manchmal auf ungenaue und verleumderische Weise, indem sie ihn zum Beispiel als Sohn eines Kammmachers, eines Magiers oder sogar eines gewissen Panthers bezeichnen, ein Name, der eine Umschreibung und Fehlinterpretation des griechischen Wortes "parthenos" (Jungfrau) ist, das bereits von den ersten Christen verwendet wurde, um auf die Person Christi, des Sohnes der Jungfrau Maria, hinzuweisen. Jungfrau.
Allerdings gibt es bereits nichtchristliche historische Dokumente, die die Existenz von Jesus von Nazareth bestätigen, wenn auch nur in bruchstückhaften Berichten.
Das "Testimonium Flavianum".
Von allen nichtchristlichen historischen Dokumenten über Jesus von Nazareth ist das berühmteste zweifellos das "Testimonium Flavianum" des jüdischen Schriftstellers Josephus Flavius (um 37-100).
Die betreffende Passage findet sich in dem Werk "Jüdische Altertümer" (XVIII, 63-64). Bis 1971 kursierte eine Version, die sich auf Jesus von Nazareth in Begriffen bezog, die für einen aufmerksamen Juden wie Josephus Flavius als zu sensationslüstern und fromm galten. Es wurde sogar vermutet, dass die bis dahin bekannte griechische Übersetzung von Christen überarbeitet worden war.
1971 veröffentlichte Professor Shlomo Pines (1908-1990) von der Hebräischen Universität Jerusalem eine andere Übersetzung, die auf einer Version basierte, die er in einem arabischen Manuskript aus dem 10. Jahrhundert gefunden hatte, der "Universal History of Agapius of Hierapolis" (gest. 941). Sie gilt als zuverlässigerer Text, da keine möglichen Interpolationen darin zu finden sind, und wird heute allgemein als der älteste Bericht über Jesus von Nazareth in einer nichtchristlichen Quelle angesehen (das Werk "Jewish Antiquities" stammt aus dem Jahr 94 n. Chr.).
Hier der Text: "Es war aber zu jener Zeit ein weiser Mann namens Jesus, der einen guten Lebenswandel führte und als tugendhaft galt, und er hatte viele Jünger unter den Juden und anderen Völkern. Pilatus verurteilte ihn zur Kreuzigung und zum Tode. Diejenigen aber, die seine Jünger gewesen waren, leugneten seine Lehre nicht und berichteten, dass er ihnen drei Tage nach der Kreuzigung erschienen sei und lebe und dass er wahrscheinlich der Christus sei, von dem die Propheten gesprochen hatten".
Josephus Flavius selbst beschreibt in den "Jüdischen Altertümern" (XX, 200) die Steinigung des Apostels Jakobus (Oberhaupt der christlichen Gemeinde in Jerusalem): "Ananus (der Hohepriester Annas) [...] berief den Sanhedrin ein, um über ihn zu richten, und führte dorthin den Bruder Jesu, genannt Christus, genannt Jakobus, und einige andere, klagte sie der Übertretung des Gesetzes an und verurteilte sie zur Steinigung". Diese Beschreibung deckt sich mit der des Apostels Paulus in seinem Brief an die Galater (1.19). An einer anderen Stelle (XCIII, 116-119) verweist der Historiker auf die Gestalt Johannes des Täufers.
Ein weiteres wichtiges Zeugnis ist das des Heiden Tacitus, der in seinen "Annalen" (ca. 117 n. Chr.) über Nero und den Brand Roms im Jahr 64 n. Chr. berichtet (XV, 44), dass der Kaiser, um von Gerüchten abzulenken, die ihn für die Katastrophe verantwortlich machten, die die Hauptstadt des Reiches fast völlig zerstört hatte, den Christen, die damals im Volk als Christen bekannt waren, die Schuld gab, berichtet (XV, 44), dass der Kaiser, um von Gerüchten abzulenken, die ihn für die Katastrophe verantwortlich machten, die die Hauptstadt des Reiches fast völlig zerstört hatte, den Christen, die damals im Volk als Chrestinen bekannt waren, die Schuld gab: "Der Urheber dieses Namens, Christus, war unter der Herrschaft des Tiberius vom Prokurator Pontius Pilatus zur Folter verurteilt worden; aber, für den Augenblick unterdrückt, brach der abscheuliche Aberglaube wieder aus, nicht nur in Judäa, dem Ursprung dieses Übels, sondern auch in Urbe, wo von allen Seiten alle abscheulichen und schändlichen Dinge fließen und gepriesen werden....".
Nicht-evangelische Quellen: nicht-kanonische christliche Dokumente
Ágrafa und "logia Iesu".
Agrapha, d.h. "ungeschrieben", sind kurze Sprüche oder Aphorismen, die Jesus zugeschrieben werden, die aber außerhalb der Heiligen Schrift (Grafè) im Allgemeinen oder der Evangelien im Besonderen überliefert wurden (z.B. der Satz "Geben ist seliger denn Nehmen", den Paulus in Apostelgeschichte 20,35 aufzeichnet, der aber in keinem der Evangelien zu finden ist).
Ähnlich verhält es sich mit den "logia Iesu" (Sprüchen), ebenfalls kurze Sätze, die dem Nazarener zugeschrieben werden und in dieser Hinsicht den Agrapha recht ähnlich sind, nur dass letztere typischerweise in Werken der Kirchenväter (Autoren der patristischen Literatur, z. B. Athanasius, Basilius der Große, Gregor von Nazianz, Johannes Chrysostomus, Hieronymus, Ambrosius, Augustinus, Gregor der Große, Johannes Damaszener, Johannes Damaszener) zu finden sind oder in Dokumenten erzählt werden, z. B. Athanasius, Basilius der Große, Gregor von Nazianz, Johannes Chrysostomus, Hieronymus, Ambrosius, Augustinus, Gregor der Große, Johannes Damaszener) oder in antiken Dokumenten wie der Apostelgeschichte erzählt oder in antiken Dokumenten wie Papyri, wie denen von Oxyrhynchus (zwischen dem 1. und 6. Jahrhundert n. Chr., in Ägypten zwischen dem 1. und 6.)C, die zwischen dem 19. und 20. Jahrhundert in Ägypten gefunden wurden und Fragmente von Autoren wie Homer, Euklid, Livius usw. enthalten).
Aus historischer Sicht gelten diese Quellen als nicht ganz zuverlässig.
Apokryphe Evangelien
Hier sprechen wir schließlich von den apokryphen Evangelien. Mit diesem Begriff, abgeleitet vom griechischen ἀπόκρυϕος ("apocryphos", d.h. "verborgen", "geheim" und damit von unbekanntem Autor), bezeichnen wir jene zahlreichen (etwa fünfzehn) und heterogenen Schriften über Jesus von Nazareth, die aus verschiedenen Gründen nicht in den christlichen Bibelkanon passen:
- spät im Vergleich zu den kanonischen Evangelien (ein durchschnittlicher Unterschied von einem Jahrhundert: für die kanonischen Evangelien sprechen wir von einer Redaktion aus der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts nach Christus, für die Apokryphen aus der Mitte des 2;)
- Textform, die sich von der kanonischen unterscheidet (die kanonischen Evangelien sind an ihrer expressiven und sprachlichen Organik und ihrem einfachen Stil ohne Sensationslust zu erkennen, während die apokryphen Evangelien eine legendäre und märchenhafte Aura haben);
- Übermittlung von Lehren, die den offiziellen Lehren widersprechen (oft handelt es sich um "geschickt" konstruierte gnostische Dokumente zur Verbreitung neuer Lehren und zur Rechtfertigung politischer und religiöser Positionen von Einzelpersonen oder Gruppen).
Die apokryphen Evangelien sind jedoch nicht völlig unzuverlässig (das Protoevangelium des Jakobus beispielsweise enthält Berichte und Überlieferungen über die Kindheit Jesu, das Leben Marias oder der Apostel, die in die christliche Volksvorstellung eingegangen sind). In der Tat bieten sie uns einen religiösen und kulturellen Überblick über das Umfeld im 2. Jahrhundert n. Chr. Die in ihnen enthaltenen Widersprüche, ihre Nichtübereinstimmung mit den als offiziell geltenden Texten sowie die offensichtlichen Mängel in Bezug auf Lehre, Wahrhaftigkeit und Unabhängigkeit der Quellen erlauben es uns jedoch nicht, ihnen aus historischer Sicht Autorität zuzuschreiben.
