60. Jahrestag des Zweiten Vatikanischen KonzilsDie Theologie des Zweiten Vatikanischen KonzilsPaul VI., vom Zweiten Vatikanischen Konzil zum Dialog mit der WeltIn den letzten Jahren wurden einige Stimmen laut, die forderten, das Zweite Vatikanische Konzil zu den Akten zu legen und ein Drittes Vatikanisches Konzil einzuberufen, um die Situation der Kirche in diesem ersten Viertel des 21. Jahrhunderts zu überdenken und die Strategien und die Kommunikation für das gerade begonnene Jahrtausend zu überdenken.
Zweifellos müssen alle Formulierungen des Glaubens und alle Aufrufe zur Evangelisierung in einigen Jahren neu formuliert werden, weil menschliche Äußerungen verfallen, inhaltsleer werden, zur Routine werden und den immerwährenden Inhalt der Offenbarung nicht mehr lebendig ausdrücken. Auf jeden Fall erinnert uns der Hebräerbrief daran: "Das Wort Gottes ist lebendig und wirksam wie ein zweischneidiges Schwert, das die Seele bis ins Innerste durchdringt" (Hebr 4,12).
In Wirklichkeit geht es darum, den Heiligen Geist immer wieder anzurufen, damit er aus den vom kirchlichen Lehramt gebilligten Formulierungen des Glaubens die Herzen der Menschen erleuchtet. Wie der heilige Paulus eindringlich bekräftigt hat: "Der Buchstabe tötet, aber der Geist macht lebendig" (2 Kor 3,6).
Das Zweite Vatikanische Konzil neu lesen
Bei der erneuten Lektüre der reichen Theologie der Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils fällt als erstes die außerordentliche Frische der Dokumente auf, die geschrieben wurden, um die Wahrheit über Jesus Christus, die Kirche und die Welt kraftvoll zu vermitteln.
Darüber hinaus haben die Theologie der Laien, die Quellen der Offenbarung, die Gewissensfreiheit, das Prinzip der Religionsfreiheit, die Würde der menschlichen Person, die Ökumene, das gemeinsame Priestertum der Gläubigen und so viele andere Fragen die christliche Botschaft am Ende des 20. und zu Beginn des 21. Jahrhunderts mit Leben erfüllt und verkünden, dass das Zweite Vatikanische Konzil noch viel Leben in sich trägt. Der heilige Johannes Paul II. hat in dem Schreiben "....Novo Milenio ineunte"Der erste Dialog der Kirche mit der heutigen Welt bestand zweifellos darin, sie zur Erkenntnis und zur Freundschaft mit Jesus Christus einzuladen, was Heiligkeit bedeutet.
Die Reden des heiligen Paul VI. vor sechzig Jahren waren von großem Optimismus geprägt, denn er erwartete wirklich einen neuen Frühling für die Kirche Jesu Christi in den kommenden Jahren.
Interpretationen des Rates
Wie wir wissen, kam es vor der Ankunft der konziliaren Texte in den Teilkirchen zu einer falschen Darstellung der konziliaren Lehren, die durch das so genannte "Phänomen der Anfechtung" gefördert wurde, wie Kardinal Ratzinger es in seinem berühmten Bericht über den Glauben, einem langen Interview mit dem berühmten italienischen Journalisten Messori, nannte.
Jahre später, als Pontifex, bezog sich Benedikt XVI. auf diese harten und traurigen Jahre der nachkonziliaren Kirche und interpretierte sie als "Hermeneutik des Bruchs" im Gegensatz zur Hermeneutik der Tradition.
Die Hermeneutik der Tradition war zweifellos die Anwendung des authentischen Konzils auf das Leben der Kirche und aller ihrer Institutionen in der ganzen Welt.
Universeller Ruf zur Heiligkeit
Die erste und wichtigste Frage war der allgemeine Ruf zur Heiligkeit (vgl. Lumen Gentium" Nr. 40), den das Lehramt in den letzten Jahren mit dem gemeinsamen Priestertum der Gläubigen (vgl. Katechismus Nr. 1456) in Verbindung bringen konnte, durch das alle Christen ihre Berufung zur Fülle der Heiligkeit und zu den Seligpreisungen entdeckt haben. Gleichzeitig ist dieses gemeinsame Priestertum in der Bedeutung des apostolischen Wirkens der Laien zum Ausdruck gekommen, die Sauerteig in den Massen sind und eine Kapillarevangelisierung in der Welt ausüben, die die Werte des Evangeliums und die Botschaft von Jesus Christus zu allen Menschen bringt.
Wie in "Gaudium et spes" bekräftigt wird, sind die Laien "die Seele der Welt" (Nr. 4) und müssen daher ihre Familien, das Land, in dem sie arbeiten, und alle sozialen und beruflichen Bereiche regieren.
Die Reisen des Heiligen Vaters Johannes Paul II., Benedikt XVI. und Papst Franziskus haben die ganze Welt bei vielen Gelegenheiten bereist. Die Anwesenheit des Papstes an den Enden der Erde, der die Flamme der Liebe Gottes und der Liebe der Kirche trug, förderte die Einheit der Kirchen und schätzte gleichzeitig die lokalen Traditionen, um ein Volk mit einem Hirten zu sein.
Die Menschenwürde
Die konziliaren Lehren über die Würde der menschlichen Person haben zweifellos die Menschenrechte aufgewertet, aber sie haben sie auch auf eine solide Grundlage gestellt, indem sie gezeigt haben, dass sie auf dem Menschen als Ebenbild Gottes beruhen. Gott ist in seinem innersten Leben subsistente Beziehungen: subsistente Beziehung Vaterschaft, subsistente Beziehung Sohnschaft und subsistente Beziehung Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn.
Der Mensch wurde daher vom Konzil als Beziehung definiert. Beziehung zu Gott an erster Stelle und Beziehung zu den anderen. Aus der Liebe Gottes kommend, wird er von Gott dazu gebracht, in der Freiheit der Kinder Gottes zu lieben. Indem der Mensch Gott und die anderen kennt und liebt, reift und wächst er.
Die Umsetzung des Rates
Liest man alle Enzykliken und Apostolischen Schreiben, die der heilige Johannes Paul II. veröffentlicht hat, so stellt man fest, dass das Konzil auf alle Bereiche der Kirche und auf alle Facetten des kirchlichen Lebens angewandt worden ist. Keine Frage blieb unbeantwortet: die Kirche, die Geheimnisse des Lebens, des Todes und der Auferstehung Jesu Christi, die Jahre, die der Dreifaltigkeit gewidmet sind, das eucharistische und das Bußleben. Das Konzil hat wirklich viel Licht ins Dunkel gebracht. Wir haben auch den Katechismus und den Kodex des Kirchenrechts.
Im Bereich der Ökumene veröffentlichte der heilige Johannes Paul II. die grundlegende Enzyklika "Ut unum sint", die das christliche Volk dazu ermutigte, den Teil der gemeinsamen Offenbarung mit den getrennten Brüdern zu kennen und zu schätzen, sich gegenseitig kennen und verstehen zu lernen und, wie es in "Unitatis redintegratio" heißt, gemeinsam für die Liebe zu arbeiten.
In der Tat, die Synodalität die Papst Franziskus auf das Leben der Kirche im dritten Jahrtausend angewandt hat, war bereits von den Bischofssynoden vertreten worden, die alle zwei Jahre in Rom mit Vertretern der Weltkirche abgehalten wurden und mit denen die verschiedenen römischen Pontifexe das Zweite Vatikanische Konzil auf das Leben der Weltkirche angewandt haben.
