Es ist 50 Jahre her, dass der selige Paul VI. am 25. Juli 1968 die Enzyklika Humanae Vitae veröffentlicht hat. Der Papst befasste sich mit der Liebe und der Sexualität in der Ehe und kündigte mit prophetischem Weitblick die Folgen an, wenn die eheliche Liebe durch die Trennung der einheitsstiftenden und der zeugungsfördernden Dimension entstellt wird.
Text - Stéphane Seminckx, Brüssel
Doktor der Medizin an der Universität von Löwen und Doktor der Moraltheologie an der Universität vom Heiligen Kreuz.
Wir alle träumen von einer großen Liebe. Wir alle streben nach dem Ideal, eine geeinte Familie zu gründen (oder dem Ruf Gottes mit der totalen Gabe des Zölibats zu folgen). Wir alle glauben, dass dies der Schlüssel zum Glück ist. Aber, wie Papst Franziskus in Amoris laetitia sagt, "das Wort 'Liebe', eines der am häufigsten verwendeten Wörter, wird oft entstellt" (89). Viele Menschen sprechen von Liebe, ohne wirklich zu wissen, was sie ist. Deshalb ist es so wichtig, durch Erfahrung, aber auch durch Gebet und Nachdenken eine echte Vorstellung von der Liebe zu bekommen.
Die Enzyklika Humanae Vitae, die 1968 von Papst Paul VI. veröffentlicht wurde, sagte nicht weniger, als sie in Nr. 9 feststellte, dass "es von größter Wichtigkeit ist, eine genaue Vorstellung von der ehelichen Liebe zu haben". Wir können nicht unser Leben verderben - oder die Zukunft der uns anvertrauten Menschen verpfänden -, indem wir uns über die wahre Liebe täuschen: "Sich in der Liebe zu täuschen, ist das Schrecklichste, was geschehen kann, es ist ein ewiger Verlust, für den man weder in der Zeit noch in der Ewigkeit entschädigt wird" (Sören Kierkegaard).
Aktuelle Nachricht
Aus diesem Grund ist die Botschaft von Humanae Vitae auch fünfzig Jahre später noch hochaktuell. In dieser Enzyklika geht es nicht nur um die Empfängnisverhütung, sondern vor allem darum, in entscheidender Weise die erhabene Größe der menschlichen Liebe zu bekräftigen, die Bild und Gleichnis der göttlichen Liebe ist. Zum Zeitpunkt seines Erscheinens löste dieses Dokument eine lange Reihe von Debatten und zahlreiche Spannungen aus. Viele Christen waren verwirrt und wurden missverstanden. Einige brachen dann mit der Kirche, entweder weil sie ihre Lehre ausdrücklich ablehnten, weil sie die religiöse Praxis aufgaben oder weil sie versuchten, ihren Glauben mit dem Rücken zur Kirche zu leben.
Seitdem ist viel Wasser unter den Brücken geflossen. Die Gemüter haben sich beruhigt, oft um den Preis der Gleichgültigkeit. Heute kann die Frage mit mehr Gelassenheit betrachtet werden, und meiner Meinung nach haben wir die Pflicht, dies zu tun: Es geht um die Kohärenz unserer menschlichen und christlichen Berufung.
Papst Franziskus lädt uns dazu ein, wenn er davon spricht, "die Botschaft der Enzyklika Humanae Vitae von Paul VI. wiederzuentdecken" (Amoris laetitia, 82 und 222). Johannes Paul II. hatte die Theologen bereits ermutigt, "... die Botschaft von Paul VI. wiederzuentdecken" (Amoris laetitia, 82 und 222).die Gründe für diese Lehre [von Humanae Vitae] zu vertiefen, was eine der vordringlichsten Aufgaben für jeden ist, der sich mit der Lehre der Ethik oder der Familienpastoral befasst. Es reicht nämlich nicht aus, diese Lehre getreu und in ihrer Gesamtheit darzulegen, sondern es ist auch notwendig, ihre tieferen Gründe aufzuzeigen."(Rede, 17-09-1983).
Dies ist umso notwendiger, als die Ideologie des freien Geschlechts, die in den 1960er Jahren entstand, die Sexualität nicht zu befreien scheint. Immer mehr Frauen sind der Pille und ihrer zahlreichen Nebenwirkungen auf Körper und Psyche überdrüssig. Sie sehen Verhütung zunehmend als eine Zumutung der Männerwelt.
Gegenentwurf
Auf der Ebene der internationalen Beziehungen ist die Geburtenkontrolle zu einer Waffe in den Händen der reichen Länder geworden, die sie den benachteiligten Nationen im Gegenzug für wirtschaftliche Hilfe aufzwingen. Gleichzeitig erlebt die Demografie in denselben Industrieländern, die stark von der Empfängnisverhütungsmentalität geprägt sind, einen dramatischen Rückgang, der den Westen vor große Herausforderungen stellt. Schließlich sind viele Moralisten der Meinung, dass die "Verhütungssprache" die Kommunikation zwischen den Eheleuten so verzerrt, dass die Zahl der Scheidungen explosionsartig ansteigt.
Parallel zu dieser Entwicklung haben seit 1968 viele Philosophen und Theologen an einem besseren Verständnis der Lehre von Humanae Vitae gearbeitet. Darüber hinaus haben das Lehramt des heiligen Johannes Paul II. sowie Benedikt XVI. und Franziskus einen wesentlichen Beitrag zu diesen Überlegungen geleistet.
Warum diese lebhaften Reaktionen?
Die abgeschwächte Rezeption von Humanae Vitae erklärt sich zum Teil aus dem historischen Kontext, in dem die Enzyklika erschien. Die Kirche befand sich damals am Beginn der so genannten nachkonziliaren Zeit. Die Zivilgesellschaft befand sich in der Revolte des Mai '68, und die Welt lebte in der Psychose der Überbevölkerung.
Das Dokument war längst überfällig. Ihre Empfehlungen widersprachen den Schlussfolgerungen einer Gruppe renommierter Fachleute (der so genannten "Mehrheitsgruppe", die sich vom Rest der 1962 von Johannes XXIII. eingesetzten Päpstlichen Kommission für Familien-, Geburten- und Bevölkerungsfragen abspaltete), deren Bericht im April 1967 vielen Zeitungen zugespielt wurde.
Aber dieser Zusammenhang erklärt nicht alles. Es geht vor allem um die in Humanae Vitae angesprochenen Themen. Denn es geht um grundlegende Fragen, die alle betreffen: die menschliche Liebe, die Bedeutung der Sexualität, die Bedeutung von Freiheit und Moral, die Ehe.
In der Kirche ist die Empfängnisverhütung seit den ersten Jahrhunderten des Christentums verpönt (in der Enzyklika Casti Connubii von 1930 spricht Pius XI. von "einer christlichen Lehre, die von Anfang an überliefert und nie unterbrochen wurde"). Bis Ende der 1950er Jahre wurde sie jedoch immer - mehr oder weniger konfus - mit Onanie (Koitus interruptus) oder mit mechanischen Mitteln, die die normale Entwicklung des Geschlechtsakts verhindern (Kondome, Diaphragmen usw.), gleichgesetzt. Denn die 1956 entdeckten Gestagene machen Frauen unfruchtbar, ohne - zumindest scheinbar - die Entwicklung des Geschlechtsakts zu beeinträchtigen. Von außen betrachtet ist ein sexueller Akt mit oder ohne Pille genau dasselbe.
Die genaue Frage, die 1968 gestellt wurde, lautete: Verdient die Pille die Bezeichnung "Verhütung"? Für eine Reihe von Theologen war und ist die Antwort negativ, denn die Pille stört den ehelichen Akt in seiner "natürlichen" Entwicklung nicht. Außerdem sehen sie in der hormonellen Empfängnisverhütung eine Bestätigung der Würde des Menschen, der aufgerufen ist, sich mit seiner Intelligenz die Gesetze der "Natur" zunutze zu machen. Aber was bedeuten "natürlich" und "Natur", wenn wir von der menschlichen Person sprechen?
Was hat sich seit 1968 geändert?
Der selige Paul VI. hat eine recht kurze Enzyklika verfasst, deren Inhalt sich auf eine Art Axiom stützt, das auf einer einfachen Tatsache beruht: Der eheliche Akt besitzt von Natur aus, nach dem Willen des Schöpfers, eine vereinigende und eine zeugende Dimension, die nicht getrennt werden können. Wie alle Axiome ist auch dieses nicht beweisbar. Die Argumente, die dafür sprechen, kommen später, im Wesentlichen während des Pontifikats des Heiligen Johannes Paul II.
Es ist oft gesagt worden, Humanae Vitae sei ein prophetisches Dokument, und zwar wegen seiner Nummer 17, in der Papst Paul VI. die möglichen Folgen der Ablehnung der von der Kirche verkündeten Vision der Liebe ankündigt. Es ist erstaunlich, diese Nummer 17 heute wieder zu lesen: die Ankündigung der Zunahme der ehelichen Untreue, des allgemeinen Verfalls der Moral, der zunehmenden Vorherrschaft des Mannes über die Frau, des Drucks der reichen Länder auf die armen Länder in Bezug auf die Geburtenrate... All dies hat sich erfüllt.
Prophetisch
Aber Humanae Vitae ist meiner Meinung nach prophetisch, vor allem wegen des Axioms, das die Enzyklika als Grundlage aller ihrer Überlegungen aufgestellt hat: Die einheitsstiftende und die fortpflanzungsfördernde Dimension des ehelichen Aktes können nicht getrennt werden, ohne die Liebe zwischen den Eheleuten zu entwerten. Dieses Prinzip wurde bereits von Pius XI. in Erinnerung gerufen, aber erst Paul VI. stellte es in den Mittelpunkt seiner Vision der ehelichen Liebe.
Das Denken von Karol Wojtyla/Johannes Paul II. hat viel dazu beigetragen, diese Vision zu erklären und zu bereichern. Seit 1960, mit seinem berühmten Buch "Liebe und Verantwortung", hat er die Debatte über die menschliche Person und ihre Würde, insbesondere über ihre Berufung, sich selbst zu einem uneigennützigen Geschenk zu machen, in den Mittelpunkt gestellt. Das "Gesetz der Gabe" ist für den polnischen Papst die ganze Grundlage der Ethik der Ehe, ihrer Einheit, ihrer Unauflöslichkeit, des Gebots der Treue und der notwendigen Wahrheit jedes ehelichen Aktes.
Karol Wojtyla war als Konzilsvater an der Ausarbeitung der Pastoralkonstitution Gaudium et Spes beteiligt, insbesondere an dem Teil, der sich mit der Ehe befasst. Zusammen mit einer Gruppe polnischer Theologen schickte er im Februar 1968, einige Monate vor der Veröffentlichung der Enzyklika, ein Memorandum zur Frage der Geburtenkontrolle an Papst Paul VI.
Zwischen September 1979 und November 1984, als er Papst wurde, widmete er 129 Mittwochskatechesen der so genannten "Theologie des Leibes", einer Reihe von "Theologien des Leibes".Überlegungen, die [...] einen umfassenden Kommentar zu der in der Enzyklika Humanae Vitae [...] enthaltenen Lehre darstellen sollen"(Johannes Paul II., Audienz 28-02-1984).
Er hat auch die Initiative für zahlreiche Dokumente ergriffen, die sich ausführlich mit der Ehemoral und dem Schutz des Lebens befassen oder darauf Bezug nehmen: das Apostolische Schreiben Familiaris Consortio (1981), die Instruktion Donum Vitae (1987) über die Achtung des werdenden menschlichen Lebens und der Würde der Fortpflanzung, der Katechismus der Katholischen Kirche (1992), die Enzyklika Veritatis splendor (1993) über die grundlegende Moral, der Brief an die Familien (1994), die Enzyklika Evangelium Vitae (1995) usw.
Keuschheit ist Freiheit
Dieses Lehramt von Johannes Paul II. hat dazu beigetragen, einige wesentliche Punkte in der Debatte über Humanae Vitae zu klären.
Zunächst kann man auf den Begriff der Person als "einheitliches Ganzes" (Familiaris Consortio, 11) verweisen: Man kann die christliche Vision der Ehe nicht mit einem dualistischen Menschenbild verstehen, in dem der Geist die Person darstellt, während der Körper nur ein Anhängsel, ein "Werkzeug" im Dienst des Geistes ist. Wir sind ein Leib, und die Ehe ist die Berufung, das "einheitliche Ganze", das wir sind, zu geben, so dass "ein Fleisch" entsteht.
Dann können wir auf den Begriff der Keuschheit hinweisen, der als Integration der Sexualität in die Person verstanden wird, als Integrität der Person im Hinblick auf die Integrität der Gabe (Katechismus der Katholischen Kirche, 2337): Der eheliche Akt ist nicht nur deshalb sittlich gut, weil er bestimmten physiologischen Merkmalen der Frau entspricht; er ist gut, wenn er tugendhaft ist, wenn die Vernunft die sexuelle Neigung in den Dienst der Liebe stellt. Keuschheit ist Freiheit, Selbstbeherrschung, Beherrschung der eigenen Persönlichkeit im Hinblick auf das Geschenk des Selbst, mit dem Reichtum seiner physiologischen, psychologischen und affektiven Dimensionen.
Die Rolle von Veritatis Splendor
Der Beitrag der Enzyklika Veritatis Splendor des heiligen Johannes Paul II., die Benedikt XVI. als eines der wichtigsten Dokumente des polnischen Papstes bezeichnet, kann nicht hoch genug eingeschätzt werden.
Veritatis Splendor erinnert uns daran, dass das Gewissen nicht der Schöpfer der Norm ist, was zu Willkür und Subjektivismus führen würde, zum Postulat der "Autonomie", das heute in den meisten bioethischen Debatten vorherrscht, wo die bloße Tatsache, etwas zu wollen, ausreicht, um es zu rechtfertigen. Veritatis Splendor erinnert uns daran, dass das Gewissen ein Verkünder ist, d.h. es verkündet ein Gesetz, das vollständig angenommen wird, auch wenn es von einem anderen kommt. Die wahre Freiheit besteht darin, sich auf das Gute um seiner selbst willen zuzubewegen, ein Gut, das uns das Gewissen zeigt, so wie ein Kompass den Norden anzeigt. Das Gewissen ist wie eine freie und verantwortliche Teilnahme an Gottes Vision von Gut und Böse.
Der eheliche Akt: die totale Gabe
Die Frage nach dem Gegenstand des Aktes ist ebenso grundlegend für das Verständnis des ehelichen Aktes. Es handelt sich nicht um eine einfache sexuelle Handlung, denn in diesem Sinne sind auch Ehebruch und Unzucht sexuelle Handlungen, ebenso wie die empfängnisverhütende sexuelle Handlung. Wenn die Sprache unterschiedliche Begriffe für eine scheinbar identische Handlung verwendet, dann deshalb, weil eine Handlung vom moralischen Standpunkt aus eine andere Bedeutung, ein anderes "Objekt" haben kann, und dieses Objekt ist das erste Element, das bei der Beurteilung der Güte dieser Handlung zu berücksichtigen ist.
Der eheliche Akt wird durch den Willen definiert, die völlige Hingabe eines Menschen an den anderen zu bezeichnen, zu vollziehen oder zu feiern. Der empfängnisverhütende Sexualakt ist die Verneinung dieser Definition, denn die Person gibt sich nicht vollständig hin, indem sie ihre Zeugungsfähigkeit nicht zur Verfügung stellt. Dieser Punkt ist wesentlich für das Verständnis der Lehre von Humanae Vitae.
Darüber hinaus ist sie mit den Begriffen der menschlichen Natur und des Naturrechts verbunden, die im Mittelpunkt der großen philosophischen Debatten unserer Zeit stehen. Viele unserer Zeitgenossen lehnen die Idee der "Natur" im Namen der Autonomie und einer bestimmten Auffassung von Freiheit ab. Johannes Paul II. sprach von der Ablehnung der "Der Begriff dessen, was uns als Menschen zutiefst ausmacht, nämlich der Begriff der "menschlichen Natur" als "reales Datum", wurde abgeschafft und durch ein frei geformtes "Produkt des Denkens" ersetzt, das je nach den Umständen frei veränderbar ist.("Erinnerung und Identität"). Die Gender-Theorie ist eine extreme Ausprägung dieser Ablehnung.
Die Natur des Menschen respektieren
Benedikt XVI. fragte sich: Warum fordert er Respekt vor der ökologischen Natur und lehnt gleichzeitig die innerste Natur des Menschen ab? Die Antwort: "Die Bedeutung der Ökologie ist heute unbestritten. Wir müssen auf die Sprache der Natur hören und kohärent auf sie reagieren. Ich möchte jedoch ernsthaft einen Punkt ansprechen, der mir heute genauso vergessen zu sein scheint wie gestern: Es gibt auch eine Humanökologie. Auch der Mensch hat eine Natur, die er respektieren muss und die er nicht nach Belieben manipulieren kann. Der Mensch ist nicht nur eine Freiheit, die er sich selbst schafft. Der Mensch schafft sich nicht selbst. Er ist Geist und Wille, aber auch Natur, und sein Wille ist gerecht, wenn er die Natur respektiert, auf sie hört und sich als das akzeptiert, was er ist, und zugibt, dass er sich nicht selbst geschaffen hat. Auf diese Weise, und nur auf diese Weise, wird die wahre menschliche Freiheit verwirklicht." (Rede im Bundestag, 22.9.11).
Wir sind Geschöpfe
Die "wahre menschliche Freiheit" ist eine geschaffene Freiheit, inkarniert erhalten, endlich, eingeschrieben in ein Wesen, das durch eine Natur, ein Projekt, Tendenzen konfiguriert ist: "...".Wir sollten nicht in die Sünde verfallen, so zu tun, als ob wir den Schöpfer ersetzen könnten. Wir sind Geschöpfe, wir sind nicht omnipotent. Das Geschaffene geht uns voraus und muss als Geschenk empfangen werden." (Amoris laetitia, 56). Frei zu sein wird niemals darin bestehen, dass wir uns von unserer Natur befreien wollen, sondern darin, dass wir die ihr eingeschriebenen Tendenzen bewusst und freiwillig annehmen. Eine Freiheit, die sich gegen unsere Natur richtet".würde sich auf das Bemühen beschränken, sich zu befreien("Albert Chapelle").
Hinter diesem Einwand verbirgt sich die Frage nach unserer Herkunft. Die Ablehnung unserer eigenen Natur wäre verständlich, wenn jeder von uns die Folge eines einfachen Wettstreits der Umstände, einer zufälligen Kollision von Molekülen, einer Mutation oder eines blinden Schicksals wäre, denn dann wäre unsere Existenz absurd, ohne Projekt oder Schicksal. Es gäbe Gründe, sich aufzulehnen, diese Natur zu ignorieren oder zu verändern, anstatt sie als Geschenk anzunehmen.
Die Realität sieht jedoch ganz anders aus. Am Ursprung unseres Lebens steht eine schöpferische Liebe, die eines Gottes, der uns von Ewigkeit her erdacht und zu einem bestimmten Zeitpunkt der menschlichen Geschichte ins Leben gerufen hat. Wir sind eine Frucht der Liebe, wir sind ein Geschenk des Überflusses an unendlicher Liebe eines Gottes, der die Wesen sozusagen nur zu dem Zweck erschafft, um seine Liebe in sie zu gießen. "In ihm (Christus) hat er (Gott, der Vater) uns (Gott, der Vater) vor der Erschaffung der Welt dazu auserwählt, heilig und untadelig vor ihm zu sein, um der Liebe willen" (Eph 1,4).
Die Wiederentdeckung der Freiheit
Es geht um die Wiederentdeckung der wahren Freiheit. Der eigentliche Akt der Freiheit ist die Liebe. Wenn aber angesichts der Liebe der erste Akt unserer Freiheit darin besteht, das Geschenk unserer Natur abzulehnen, das, was wir sind, abzulehnen, wie können wir dann dieses "Ich" besitzen, das wir nicht annehmen wollen? Und wenn wir uns selbst nicht besitzen, wie können wir uns dann geben? Und wenn wir nicht fähig sind, uns selbst zu geben, wo bleibt dann die eheliche Liebe?
Die Bekehrung des Intellekts setzt die Bekehrung des Herzens voraus: Um lieben zu lernen, muss man die Liebe annehmen. Bestimmte Reaktionen auf Humanae Vitae erinnern an Passagen im Evangelium, in denen die Rede Jesu über die Liebe mit dem Unverständnis der Menschen kollidiert. Als Jesus von der Unauflöslichkeit der Ehe spricht, reagieren seine Jünger barsch: "Wenn das die Bedingung für die Beziehung eines Mannes zu seiner Frau ist, ist es sinnlos, zu heiraten" (Mt 19,10).
"Gott stellt uns immer an die erste Stelle".
In diesen beiden Evangelien spricht Jesus von der unauflöslichen Ehe und der Gabe seines Leibes in der Eucharistie; Humanae Vitae verweist auf die Unversehrtheit der Gabe im ehelichen Bund. Alle drei Themen entsprechen den grundlegenden Merkmalen der Liebe des Bundes, die Gott uns offenbart. Und diese Enthüllung verblüfft uns. Sie übertrifft uns. Es überrascht uns sogar, denn abgesehen von den Anforderungen macht es uns unsere Kurzsichtigkeit manchmal schwer, die Gaben Gottes zu sehen.
Gott hat uns zuerst geliebt. Wie Papst Franziskus sagt: "Gott stellt uns immer an die erste Stelle". Und diese Liebe gibt die Gnade, die Selbsthingabe, die Treue, die großzügige Offenheit für das Leben zu leben; sie ist Barmherzigkeit und schenkt Verständnis für Gott, seine Geduld und Vergebung angesichts unserer Schwächen und unserer Fehler. Christus allein gibt auf die Herausforderung der Liebe die entscheidende Antwort der "Liebe Gottes".Hoffnung, die nicht trügt, weil die Liebe Gottes in unsere Herzen ausgegossen ist durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde." (Röm 5,5). n
