Samuel Sueiro: "Für Henri de Lubac bedeutete Theologie zu betreiben, den Glauben zu verkünden".Vielleicht ist das erste, was dem Betrachter auffällt dieses Buch Warum "Theologien des Anlasses"? Der kürzlich von der BAC herausgegebene Band besteht aus vierundzwanzig sehr uneinheitlichen Werken, die Henri de Lubac (1896-1991) im Laufe von fast einem halben Jahrhundert geschrieben hat. Auf Wunsch seiner Leser beschloss der französische Jesuit 1984, diese Sammlung kurzer Schriften zu veröffentlichen: "Alle hier wiedergegebenen Texte haben eine theologische Absicht. Sie entstammen jedoch weder einer organischen Lehre über einen zentralen Punkt des Dogmas oder seiner Geschichte, noch einer längeren Forschung über ein bestimmtes Thema". In einem anderen Buch gesteht er auch, dass "der Leser erkennen konnte, dass fast alles, was ich geschrieben habe, eine Funktion von Umständen war, oft unvorhergesehen, innerhalb einer gewissen Zerstreuung und ohne technische Vorbereitung". Wie sein Freund H. U. von Balthasar zu Recht feststellt, ist das umfangreiche Werk von H. de Lubac "ein Werk, das sich nach allen Seiten hin öffnet".
Theologien des Anlasses
Der Name von H. de Lubac ist in der theologischen Welt bekannt, aber für mehr als einen mag dieses Buch eine gute Gelegenheit sein, einen sehr vollständigen "Weltüberblick" über das Denken des französischen Jesuiten zu bekommen. In der Theologie von H. de Lubac spürt man ein lebhaftes Interesse an der Geschichte und an den sozialen Aspekten des Christentums. Wo die Geschichte tragisch und verletzend war, versuchte der junge Professor aus Lyon, ein Wort der Unterscheidung anzubieten. Viele der Ereignisse, die H. de Lubac miterleben musste, prägten also den Verlauf seines theologischen Werks, und dies erklärt die große Vielfalt seines Schaffens - sowohl in Bezug auf die Themen als auch auf die Werke - eine Verschiedenheit, die sich auch in diesem Buch widerspiegelt. Aus diesem Grund werden wir versuchen, die thematischen Kerne der einzelnen Kapitel zu beschreiben, wobei wir die "Lubacsche Ordnung" der Kapitel berücksichtigen.
Als Annäherung werden wir nur den ersten und den letzten Teil des Buches "Theologies of Occasion" betrachten, da beide sehr repräsentativ für den gesamten Inhalt sind.
Der erste Teil, der den Titel "Theologie und Spiritualität" trägt, besteht aus sechs Kapiteln theologischer und spiritueller Natur. Drei davon befassen sich direkt mit Fragen ekklesiologischer und sakramentaler Art, zwei weitere mit der spirituellen Theologie, und das letzte ist ein wertvoller Beitrag zur Arbeit der Fundamentaltheologie:
"Sanctorum communio". Im ersten Kapitel untersucht de Lubac die Bedeutung, die der Ausdruck "Gemeinschaft der Heiligen" im Laufe der Jahrhunderte in der christlichen Tradition erlangt hat. Der französische Jesuit analysiert die Wandlungen des Begriffs "mystischer Leib" und seine Auswirkungen auf die Beziehung zwischen Kirche und Eucharistie. Für den Autor bedeutet die "Gemeinschaft der Heiligen" vor allem, dass zwischen allen, die zu Christus gehören, zwischen allen Gliedern seines Leibes, eine Lebensgemeinschaft besteht, die die Kirche aufbaut und erhält.
Theologien des Anlasses kann uns helfen, einige der geistigen Fragen unserer Zeit zu beantworten
"Mystik und Mysterium". De Lubacs Interesse an der Mystik wurde zu einer Inspirationsquelle, aus der er viele andere theologische Fragen ableiten konnte. Da sie nicht die Frucht der Unwissenheit, sondern der Anbetung ist, steht in der christlichen Mystik "das Schweigen nicht am Anfang, sondern am Ende". Im Gegensatz zu anderen möglichen Wegen ist die christliche Mystik eine Mystik der Ähnlichkeit, die auf den Gott schaut, der den Menschen aus seiner tiefsten Natur heraus ruft, um ihn auf sich selbst auszurichten: "Gott ist nicht unaussprechlich in dem Sinne, dass er unverständlich wäre: er ist unaussprechlich, weil er immer über allem bleibt, was über ihn gesagt werden kann".
"Die christliche Gemeinschaft und die sakramentale Kommunion". Ähnlich wie im ersten Kapitel stellt er die Geschichte des Verständnisses des Begriffs communio-κοινωνία in Bezug auf die Kirche dar, aber in diesem Artikel versucht H. de Lubac, denjenigen entgegenzutreten, die befürchteten, dass die Wiedergewinnung des biblischen und patristischen Sinns des Begriffs eine Abschwächung der Behauptung der realen Gegenwart Christi im Sakrament bedeuten würde. Mit diesem Werk lädt H. de Lubac den Christen ein, sich immer wieder "in die sakramentalen Ursprünge der christlichen Gemeinschaft, in die mystischen Quellen der Kirche" zu vertiefen.
Der letzte Teil, "In memoriam", enthält zwei Artikel, in denen er seinen großen Freunden und Lehrern für alles, was er erhalten hatte, "dankt". Die Artikel mit den Titeln "Philosoph und Apostel" und "Die Liebe Jesu Christi" sind dem Andenken von A. Valensin gewidmet, seinem Philosophielehrer an den katholischen Fakultäten von Lyon. Auguste Valensin (1879-1953) war einer der Akteure in den Debatten der katholischen intellektuellen Welt in der Zwischenkriegszeit im Gefolge der Krise der Moderne. Zweifellos war es Valensin selbst, der den jungen Lubac mit dem Denken von M. Blondel bekannt machte. Eine weitere Gemeinsamkeit, die ihre Freundschaft stärkte, war ihr Widerstand gegen den Totalitarismus. Ein großer Teil ihres Briefwechsels wurde von H. de Lubac selbst auf Wunsch seiner Vorgesetzten posthum veröffentlicht.
Die letzten drei Artikel in diesem letzten Teil sind dem herausragenden französischen Schriftsteller und Diplomaten P. Claudel gewidmet: "Über ein Claudel-Glaubensbekenntnis", "Claudel als Theologe" und "Das Drama der Berufung". Nach seiner religiösen Konversion, die am 25. Dezember 1886, am Vorabend von Notre-Dame de Paris, stattfand, entwickelte Claudel eine produktive literarische Karriere und gilt heute als einer der bedeutendsten katholischen Dichter und Dramatiker des 20.
H. de Lubac hatte bereits während seiner Sekundarschulzeit begonnen, seine Werke zu lesen. In der Tat war P. Claudel zusammen mit Ch. Péguy einer der Lieblingsdichter von H. de Lubac seit seinem Eintritt in die Gesellschaft Jesu. Claudel und Péguy: zwei theologische Dichter von außergewöhnlichem Format, die in der Kirche zu oft vergessen werden. Seit ihrer ersten Begegnung im Jahr 1942 teilten H. de Lubac und P. Claudel ein gemeinsames Interesse an der spirituellen Dimension der Bibelauslegung, die auf ihrer Lektüre der Kirchenväter beruhte.
Vielleicht lässt sich der Text mit dem Titel "Über ein claudelianisches Glaubensbekenntnis" am besten einordnen, wenn man auf seine Memoiren zurückblickt, in denen er erklärt: "In dem Vorwort, das ich einmal einer Auswahl von claudelianischen Texten über das Glaubensbekenntnis vorangestellt habe, habe ich versucht, anhand von seltenen Beispielen aus dieser Auswahl zu zeigen, welchen Reichtum das Werk von Claudel für die lehrmäßige Reflexion bietet, welche Perspektiven, die manchmal unvermutet sind [...]. Es wird durch seine Kühnheit und durch die lebendige Kraft der Erneuerung, die es anregt, überraschen".
Das Kapitel mit dem Titel "Theologe Claudel" ist der Text eines Vortrags, der im Dezember 1968 am Institut Catholique in Paris gehalten wurde. Der pessimistische Beigeschmack einiger seiner Notizen ist vielleicht eher auf die Unruhen und die Polemik der unmittelbaren Nachkonzilszeit und des Mai 1968 zurückzuführen als auf das Genie des Lubacianers. Tatsächlich beklagt er nicht den Untergang von Claudel, sondern den der religiösen und christlichen Werte, auf denen sein Werk beruhte.
Der Artikel "Das Drama des Rufs" schließlich geht auf eine Rezension zurück, die der Jesuit über ein Buch von A. Becker mit demselben Titel geschrieben hat. Das Buch versuchte, die Beziehung des Werks und des Denkens von P. Claudel zum christlichen Glauben und zur Spiritualität zu beleuchten, indem es aufzeigte, wie der Dichter in seinem lyrischen und dramatischen Werk das Thema des göttlichen Rufs behandelte und sich dabei mit zutiefst existentiellen und spirituellen Fragen auseinandersetzte.
Am Ende unserer thematischen Reise durch die vierundzwanzig Studien, aus denen sich der vorliegende Band zusammensetzt, können wir die Größe dieses Werks erkennen, das im Rhythmus der Arbeit und der Tage aufgebaut ist, in einer Vielzahl von Kontexten und Anlässen, in denen sich der französische Theologe berufen fühlt, ein für sein Werk spezifisches Wort anzubieten. In diesem Sinne können uns die Kapitel der "Theologien des Anlasses" helfen, einige der geistlichen Fragen unserer Zeit zu beantworten. Ihre Lektüre und ihr Studium werden für den Leser, den Spezialisten - und auch für den Laien - in theologischen Fragen von großem Nutzen sein. Eine Lektüre, die tiefgründig und tröstlich, vital und ruhig, akademisch und spirituell ist. Wir danken der BAC und der Fundación Maior für ihr Engagement, das Buch auf Spanisch zu veröffentlichen.
