Fabrice Hadjadj reflektiert auf dem Omnes Forum über die spirituelle Wunde des Missbrauchs in der KircheAm Nachmittag des 24. Oktober füllte sich der Hörsaal des Postgraduierten-Campus der Universität Navarra in Madrid mit Zuhörern, die dem französischen Schriftsteller und Philosophen Fabrice Hadjadj lauschten.
Hadjadj ist der Autor von Werken wie "Der Glaube der Dämonen", "Das Paradies vor der Tür" und "Der Glaube der Dämonen".Wölfe im Schafspelz". In seinem neuesten Buch reflektiert der Denker über die geistlichen Missstände in der Kirche und versucht, die Ursachen dieses Übels zu entschlüsseln.
Während des Forums, das gemeinsam mit der Master-Abschluss in Christentum und zeitgenössischer Kultur der Universität Navarra und Ediciones Encuentro, führte Fabrice ein Gespräch mit dem Journalisten Joseba Louzao. Die Fragen, die dem Publikum gestellt wurden, waren vielfältig und tiefgründig und reichten von der Infantilisierung des Glaubens über die göttliche Abstammung bis hin zum geistlichen Missbrauch.
Zweideutige Kategorien
Hadjadj wies darauf hin, dass einige Journalisten behaupteten, sein Buch über geistigen Missbrauch stelle sich nicht auf die Seite der Opfer. "Das tue ich nicht, denn es gibt bereits Bücher, die diese Perspektive einnehmen. Ich habe etwas anderes gemacht, ich habe mich dem Thema von der Seite der Täter genähert. Es gibt eine einfache Position, die ich vermeiden möchte, nämlich die Seite der Opfer zu vertreten. Ich bin Jude, aber ich habe mich nie auf die Seite der Opfer stellen wollen, und ich werde es auch jetzt nicht tun. Wir haben es mit einer Art Opferreligion zu tun: Weil ich ein Opfer bin, bin ich unschuldig. Weil ich ein Opfer bin, ist das, was ich sage, die absolute Wahrheit. Aber zum einen gibt es nur ein Opfer und einen Unschuldigen, nämlich Christus, und zum anderen kann man durch ein Trauma auch in eine gewalttätige Position abgleiten".
In den letzten Minuten des Gesprächs sprach Fabrice über die Beziehung zwischen Opfer und Täter und stellte fest, dass in Fällen von spirituellem Missbrauch "die Kategorie von Täter und Missbrauchtem nicht ganz funktioniert". Diese Unterscheidung ist "undurchsichtiger" und wirft die Frage auf: "Was ist unsere Rolle, in die wir eingewilligt haben?
In einer spirituellen Vater-Sohn-Beziehung, so Fabrice, müssen wir, selbst wenn wir einen Missbrauch seitens des Vaters bejahen können, auch anerkennen, dass der Sohn in vielen Fällen bestimmten Annäherungen zustimmt. Und wenn wir beginnen zu erkennen, was geschehen ist, so Hadjajd, "dürfen wir nicht denken, dass derjenige, der ein Opfer ist, direkt unschuldig ist".
Entschädigung ist keine Heilung
Andererseits wies Fabrice darauf hin, dass eine Entschädigung nicht ausreicht, um die Opfer zu retten. Diese Zahlungen sind zivile Lösungen, die nicht die geistige Umkehr vollenden, die für die Heilung des Missbrauchsopfers notwendig ist.
Das Eingreifen Christi und seines Wortes ist notwendig und unerlässlich. Ein Wort, das Wort Jesu, das gereinigt ist, nicht wie das des Opfers oder wie die Worte, die wir benutzen, um über Missbrauch zu sprechen.
Die Läuterung des Wortes
In demselben Sinne ist "das Wort, das aus dem Trauma geboren wird, ein Wort, das auch gereinigt werden muss". Gereinigt, und zwar nicht nur in Bezug auf den erlittenen Missbrauch, sondern auch in Bezug auf die gesamte Erfahrung des Geistigen. "Das Böse, das der geistlich missbrauchte Mensch erlitten hat, führt dazu, dass die Vision der Spiritualität dieser Person deformiert wird", so Hadjadj weiter, "wir müssen auf dieses Wort hören, aber wir dürfen das Wort Christi nicht vergessen und müssen die Läuterung durchführen".
Das Wort Christi befähigt uns auch, "all unsere Unklarheiten loszuwerden", wenn es um die oben erwähnten Kategorien von Täter und Missbrauchten geht. Dies geschieht im Vertrauen auf Jesus als das "Opfer, das kommt, um uns zu retten".
Fabrice schloss seinen Beitrag mit dem Hinweis, dass wir "anerkennen müssen, dass Menschen, die missbraucht haben, in der Lage gewesen sein können, Menschen echte Gnaden zu vermitteln". In diesem Sinne müssen wir "das Gute bewahren, das Schlechte zurückweisen und wissen, dass wir von dem Moment an gerettet sind, in dem wir erkennen, dass wir nicht nur Opfer sind".
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