"Zu einer Gesamtvision gelangen, die die christliche Existenz in ihrer Komplexität umfasst". So erklärt Romano Guardini die Bedeutung von "Freiheit, Gnade, Schicksal", einer seiner bedeutendsten Studien. Und es ist kein Zufall, dass Jorge Mario Bergoglio einen Großteil seines Lehramtes von dem italienischen Denker und Theologen, der heute Diener Gottes ist, ableitet, bis hin zu dem Punkt, dass er ihm den Interpretationsansatz seines ersten Buches "zuschreibt". Apostolische Exhortation Evangelii GaudiumDie Magna Carta seines gesamten Pontifikats.
In dem Dokument wird Papst Franziskus selbst mit den Worten zitiert Guardini wenn er fragt, wie die Prozesse, die ein Volk aufbauen, zu bewerten sind: "Das einzige Modell für eine erfolgreiche Bewertung einer Epoche ist die Frage, inwieweit sich die Fülle der menschlichen Existenz in ihr entfaltet und eine authentische Daseinsberechtigung erlangt, in Übereinstimmung mit dem besonderen Charakter und den Möglichkeiten der Epoche selbst" (EG, 222).
Diese Prämissen öffnen den Weg zu einer klaren und verständlichen Interpretation dessen, was Gesellschaft für Papst Franziskus ist. Er erklärt Massimiliano PadulaSoziologe für kulturelle und kommunikative Prozesse am Pastoralinstitut der Päpstlichen Lateranuniversität, interviewt anlässlich des zehnten Jahrestages des Pontifikats des argentinischen Papstes.
Ist es Ihrer Meinung nach möglich, in diesen zehn Jahren eine Art "Soziologie von Papst Franziskus" zu skizzieren?
Ich antworte mit einem Zitat von Romano Guardini und seiner Studie "Das Ende der Moderne", die in gewisser Weise die aktuelle Debatte über Postmoderne und Säkularisierung vorwegnimmt. Obwohl er kein Soziologe war, hat Guardini sozio-historische Kategorien umrissen, die seit langem im Mittelpunkt der Forschung von Soziologen im Allgemeinen und von Religionssoziologen im Besonderen stehen. Papst Franziskus folgt dieser Linie, geleitet (wie Guardini) vom Licht des Glaubens. Aber er tut noch mehr: Er schaut auf die Probleme von heute, die sich im kollektiven Leben und im Leben des Einzelnen niederschlagen.
Können Sie uns ein Beispiel nennen?
-Ende der Lektüre Laudato si' um zu verstehen, inwieweit Bergoglio die Gesellschaft mit einem "soziologischen Blick" analysiert (er nennt sie die "menschliche Familie"). In der Enzyklika hebt er die Umwelt als eine soziale Tatsache hervor, die Veränderungen hervorruft, die oft nicht sehr ermutigend für eine ganzheitliche menschliche Entwicklung sind.
Es gelingt ihm auch, einige der drängendsten Themen unserer Zeit zu erfassen: darunter die Beschleunigung, die er mit dem spanischen Wort "rapidación" bezeichnet. Und die sich auf die Studie der deutschen Soziologen Hartmut Rosa und William E. Scheuerman mit dem Titel "Die Hochgeschwindigkeitsgesellschaft" bezieht, eine Konfiguration der Gesellschaft, die einerseits unsere Lebensqualität verbessert, andererseits aber auch neue Formen der Marginalisierung und Ausgrenzung schafft.
Tatsächlich stehen Marginalisierung und Ausgrenzung im Mittelpunkt der Überlegungen des argentinischen Papstes...
-Natürlich. Sie sind zwei Interpretationskategorien einer zunehmend geschichteten, komplexen und ungleichen Existenz. Die Ausgegrenzten und Ausgegrenzten sind die Armen, die Einwanderer, die Alten und die Kranken. Aber nicht nur. Marginalisierung und Ausgrenzung betreffen alle Individuen, alle sozialen Gruppen, alle Mikro- und Makro-Organisationen. Es ist das Herz, oder vielmehr die Gleichgültigkeit, die antisoziales und störendes Verhalten ausmacht.
Franziskus fängt ihre verschiedenen Erscheinungsformen auf, wenn er zum Beispiel von einer "Wegwerfkultur" spricht. Aber er beschränkt sich nicht auf eine einfache Diagnose: Er hilft uns zu verstehen, wie wir die Lücken füllen können, wie wir im Hinblick auf ein wirklich gemeinsames Gut handeln und uns verhalten können.
Apostolische Reisen in Grenzgebiete und Länder, die von Krieg und Elend heimgesucht werden, Friedensappelle, der Übergang von einer räumlichen zu einer prozessualen Logik, der ökumenische Dialog, der Vorschlag eines globalen Bildungspakts sind einige der Zeichen seiner Sozialtherapie.
In Anlehnung an die soziologische Wissenschaft könnte man sagen, dass das bergoglianische Lehramt eine deskriptive Funktion (die Bereitstellung von Schlüsseln für den Zugang zur Welt) und eine präskriptive Funktion (die Weitergabe von Zielen und Verhaltenskodizes) innehat.
Wie kann sich Ihrer Meinung nach die Soziologie in Zukunft auf den Katholizismus beziehen?
-Ich glaube, dass ihre Beziehung zunehmend auf Gegenseitigkeit beruhen muss. Die Soziologie wird der Religion nur dann helfen können, wenn sie in der Lage ist, sich selbst im Lichte der Gesellschaft und ihrer Veränderungen zu überdenken.
Das bedeutet nicht, sich einem sterilen Relativismus hinzugeben, sondern zu verstehen, dass die soziale Wirklichkeit "ontologisch" vorläufig ist und als solche gelesen und erfahren werden muss. Wenn Franziskus darauf besteht, die Logik des "das wurde schon immer so gemacht" (er nennt es "Indietrismus") aufzugeben, zeigt er, dass er die Prozesse der sozialen Morphogenetik gut versteht.
Zwei davon scheinen mir besonders aussichtsreich für die sozio-religiöse Reflexion und Forschung in Gegenwart und Zukunft zu sein. Der erste ist die Verlagerung des Schwerpunkts des Christentums von einem "müden" Europa zu einem südlichen Teil der Welt, der trotz seiner vielen Probleme eine fruchtbare Spiritualität aufweist. Der andere ist der Prozess der Personalisierung des Glaubens, der sich zwar von der Tradition entfernt, aber neue Möglichkeiten für die Evangelisierung und eine lebendige und kreative Seelsorge bietet.
