Gebet zur Wiedergutmachung der Sünden am Fest des Heiligsten HerzensPapstdokument vom September über das Heiligste Herz JesuDas vom Mond beleuchtete Heiligste Herz Jesu"Dilexit nos" ist die vierte Enzyklika von Papst Franziskus und lädt die Gläubigen ein, ihre Hingabe an das Herz Jesu zu erneuern. Die Worte, die dem Text den Titel geben, stammen aus dem Brief des Paulus an die Römer, wo er darauf hinweist, dass "er uns geliebt hat" (Röm 8,37), in Bezug auf die Liebe Christi zu den Menschen.
Anlässlich des 350. Jahrestages der ersten Demonstration des Heiligstes Herz Jesu In seiner Predigt an die heilige Margareta Maria Alacoque im Jahr 1673 stützt sich der Papst auf die Überlegungen früherer lehramtlicher Texte und die Erfahrungen mehrerer Heiliger, um der ganzen Kirche diese Verehrung heute vorzuschlagen.
Die Enzyklika unterstreicht die Liebe Gottes zu seinen Kindern und stellt sie anderen Formen der Religiosität gegenüber, die sich in unserer Zeit vermehren, "ohne Bezug zu einer persönlichen Beziehung zu einem Gott der Liebe" (87). Angesichts dieser Ideen schlägt Papst Franziskus eine neue Vertiefung der Liebe Christi vor, die in seinem heiligen Herzen dargestellt wird.
Die Bedeutung des Herzens
Wenn der Mensch die Liebe Christi nach einer persönlichen Begegnung mit ihm entdeckt hat, ist er fähig, "brüderliche Bande zu knüpfen, die Würde jedes Menschen anzuerkennen und gemeinsam für unser gemeinsames Haus zu sorgen", wie es in den Sozialenzykliken heißt. Laudato si ' y Fratelli tutti. Der Papst bittet den Herrn, Mitleid zu haben und seine Liebe über eine Welt auszugießen, die "inmitten von Kriegen, sozioökonomischen Ungleichgewichten, Konsumismus und menschenfeindlichem Einsatz von Technologie überlebt".
Das erste Kapitel befasst sich mit der Gefahr, "unersättliche Konsumenten und Sklaven eines Marktes zu werden" (2). Es fordert eine Rückbesinnung auf grundlegende Fragen nach dem Sinn des Lebens, nach meinen Entscheidungen und danach, wer ich vor Gott bin (8).
Der Papst behauptet, dass die gegenwärtige Abwertung des Herzens vom "griechischen und vorchristlichen Rationalismus, dem nachchristlichen Idealismus und Materialismus" herrührt, der Begriffe wie "Vernunft, Wille oder Freiheit" zum Nachteil des "Herzens" betont hat. Für den Papst müssen wir stattdessen erkennen, dass "ich mein Herz bin, denn es ist das, was mich auszeichnet, was mich in meiner spirituellen Identität prägt und was mich in Gemeinschaft mit anderen bringt" (14).
Das Nachdenken über das menschliche Herz im Licht des Herzens Jesu und der christlichen Offenbarung kann uns aus dem Individualismus herausführen. Die Spiritualität vieler Heiliger zeigt, dass "vor dem Herzen Jesu, das lebendig und gegenwärtig ist, unser Verstand, erleuchtet durch den Geist, die Worte Jesu versteht" (27). Diese Reflexion hat soziale Konsequenzen, denn die Welt kann sich "vom Herzen her" (28) verändern.
Gesten und Worte der Liebe
Im zweiten Kapitel werden verschiedene Szenen des Evangeliums analysiert, um Rückschlüsse auf die Gesten und Worte Christi zu ziehen, die voller "Mitleid und Zärtlichkeit" (35) sind.
Im dritten Kapitel gibt der Papst einen Überblick über die verschiedenen Überlegungen zum Herzen Christi im Laufe der Geschichte. Indem er die Enzyklika "Haurietis aquas" von Pius XII. zitiert, erklärt er die Bedeutung dieser Verehrung, in deren Mittelpunkt "die Liebe des Herzens Jesu Christi steht, die nicht nur die göttliche Nächstenliebe umfasst, sondern sich auch auf die Gefühle der menschlichen Zuneigung erstreckt" (61). Um Benedikt XVI. zu zitieren, enthält sie eine dreifache Liebe: die sinnliche Liebe seines physischen Herzens "und seine zweifache geistige Liebe, die menschliche und die göttliche" (66).
Das Herz Jesu, die Synthese des Evangeliums
Die Visionen bestimmter Heiliger, die dem Herzen Christi gewidmet sind, "sind schöne Anregungen, die motivieren und viel Gutes bewirken können", aber "sie sind nicht etwas, das die Gläubigen glauben müssen, als ob sie das Wort Gottes wären". Wie Pius XII. in Erinnerung ruft, kann man jedoch auch nicht sagen, dass dieser Kult "seinen Ursprung privaten Offenbarungen verdankt". Im Gegenteil: "Die Verehrung des Herzens Christi ist für unser christliches Leben wesentlich, da sie die volle Offenheit des Glaubens und der Anbetung für das Geheimnis der göttlichen und menschlichen Liebe des Herrn bedeutet, so dass wir erneut bekräftigen können, dass das Heiligste Herz eine Synthese des Evangeliums ist" (83).
Die Darlegung dieser Ideen erlaubt es dem Papst, die Herz-Jesu-Verehrung vorzuschlagen, um "den neuen Erscheinungsformen einer 'Spiritualität ohne Fleisch' entgegenzuwirken, die sich in der Gesellschaft vermehren" (87). Im Gegenteil, der Papst schlägt eine persönliche spirituelle Erfahrung vor, die mit einem gemeinschaftlichen und missionarischen Engagement verbunden ist (91), ausgehend von der Betrachtung der durchbohrten Seite Christi und der enormen geistlichen Früchte, die sie hervorgebracht hat.
Die Verehrung der Heiligen
Die Enzyklika zitiert viele Heilige, die die geistigen Früchte der Hingabe an das Herz Jesu geteilt haben. Neben der bereits erwähnten heiligen Margareta Maria Alacoque werden in dem Text auch Therese von Lisieux, Ignatius von Loyola, Faustina Kowalska, Claude de la Colombiere, Francis de Sales, John Henry Newman, Charles de Foucauld, Paul VI. und Johannes Paul II. genannt. Sie unterstreicht auch die Bedeutung der Gesellschaft Jesu für die Verbreitung dieser Andacht.
Vom Herzen Christi an alle Menschen
Das fünfte und letzte Kapitel vertieft die gemeinschaftliche, soziale und missionarische Dimension der Verehrung des Herzens Jesu. Mit Blick auf die Geschichte der Spiritualität erinnert der Papst daran, dass das missionarische Engagement des heiligen Charles de Foucauld ihn zu einem "universalen Bruder" machte: "Indem er sich vom Herzen Christi formen ließ, wollte er die ganze leidende Menschheit in sein brüderliches Herz aufnehmen" (179).
Die Enzyklika erinnert mit Johannes Paul II. daran, dass die Weihe an das Herz Christi "dem missionarischen Handeln der Kirche selbst gleichgestellt werden muss, weil sie dem Wunsch des Herzens Jesu entspricht, in der Welt durch die Glieder seines Leibes seine vollkommene Hingabe an das Reich Gottes zu verbreiten" (206). Er wendet sich auch an den heiligen Paul VI., um vor der Gefahr zu warnen, dass in der Mission "viele Dinge gesagt und viele Dinge getan werden, aber es ist nicht möglich, eine glückliche Begegnung mit der Liebe Christi zu erreichen" (208). Wir brauchen "Missionare in Liebe, die sich noch von Christus erobern lassen" (209).
