Acht Jahre sind wenig im Vergleich zu den fast siebenundzwanzig Jahren des vorherigen Pontifikats. Der heilige Johannes Paul II. war der Papst - und vielleicht der sichtbarste und medienwirksamste Mensch der Geschichte. Er verfügte auch über eine große Bühnenerfahrung, eine lange Erfahrung als Bischof und eine besondere Sensibilität im Umgang mit den Medien. Benedikt XVI. hingegen musste mit seinen 78 Jahren erst lernen, die Menschen zu begrüßen.
Iras des Islamismus
Seit der berühmten Regensburger Rede wurde deutlich, dass der neue Papst nicht "medienfreundlich" war. Obwohl es sich um eine Rede von hoher intellektueller Qualität handelte, erregte ein marginales Zitat über religiöse Intoleranz die Aufmerksamkeit, weil es den Zorn der Islamisten erregte.
Sie führte aber auch zu einem unerwarteten und ungewöhnlichen Dialogangebot einer wichtigen Gruppe muslimischer Intellektueller. Diese Anekdote spiegelt einige der Merkmale des Pontifikats wider. Eine gewisse verwaltungstechnische Einsamkeit, denn jeder kluge Kommunikator, der die Rede gelesen hatte, hätte ihn warnen können, was passieren würde. Eine gewisse Diskrepanz zu den Verwendungszwecken und Kriterien der Medien, die einfache Profile, Phrasen für Schlagzeilen und Gesten für Fotos benötigen. Aber auch eine ungewöhnliche Tiefe, die den christlichen Glauben in den Dialog mit den Wissenschaften, mit der Politik, mit den Religionen stellt. Und diese Tiefe eines Glaubens, der evangelisiert, indem er den Dialog sucht, wird wahrscheinlich die Spur sein, die das Pontifikat von Benedikt XVI. hinterlässt.
Er kam zum Pontifikat mit der Weisheit so vieler Jahre theologischer Reflexion, mit einer enormen Erfahrung der Situation der Kirche, mit einigen Fragen, die ihm schlecht gelöst erschienen, und im vollen Bewusstsein der Grenzen, die ihm sein Alter auferlegte. In kurzer Zeit, ohne irgendeine Haltung einzunehmen, lebte er sich in seinen anstrengenden Dienst ein, und seine Persönlichkeit wurde deutlich: heiter, einfach und freundlich. Gleichzeitig verlor er bei seinen Reden nie eine gewisse akademische Ernsthaftigkeit, weil er von dem, was er sagte, überzeugt war.
Wichtige Reden
Zu seinen drei bedeutenden Enzykliken, in denen man leicht antike Anliegen entdecken kann, müssen wir sein gewöhnliches Lehramt hinzufügen, mit einigen sehr wichtigen Reden auf seinen Reisen (Regensburg, UNO, Westminster) und vor allem mit vielen "kleinen" Interventionen, die seinen Stempel tragen: besonders die Audienzen und der kurze Angelus. In den Audienzen zeichnete er die Geschichte der Theologie und des christlichen Denkens von den frühesten Gestalten des Evangeliums an nach. Und in letzter Zeit hat er uns wertvolle Überlegungen zum Glauben angeboten.
Sein Geist hat sich in kleineren und informelleren Kontexten mit besonderer Vitalität ausgedrückt, vielleicht weil sie ihm mehr Freiheit ließen. Paradoxerweise ist einer der wichtigsten Texte des Pontifikats seine erste Ansprache an die Kurie (22. Dezember 2005). Es war ein einfaches Treffen, um Weihnachtsgrüße zu übermitteln. Aber dort stellte er eine tiefgreifende Diagnose über die Bedeutung des Zweiten Vatikanischen Konzils und seine wahre Interpretation als Reform und nicht als Bruch mit der Tradition der Kirche. Und er fügte eine genaue Einsicht in die Religionsfreiheit hinzu, das große Thema der politischen Kultur der Moderne. Damit antwortete er den Lefevbrianern, für die das Konzil gerade deshalb häretisch ist, weil es die Position der Kirche in diesem Punkt verändert hat.
Interessant ist, dass in seinem Verabschiedung des Klerus in Rom, 14. Februarauf die Bedeutung des Rates zurück. Erneut gab er eine weitsichtige Einschätzung seiner Leistungen, seiner Aktualität, aber auch der nachkonziliaren Abweichungen und ihrer Ursachen.
Wir wissen nicht, inwieweit er im Ruhestand leben will, aber es wäre schön, wenn seine kirchlichen und theologischen Weisheiten in neuen Werken gesammelt werden könnten.
Drei wichtige Themen
In seiner berühmten Weihnachtsansprache 2005 sagte Benedikt XVI., dass das Konzil den Dialog mit der modernen Welt wieder aufnehmen wolle und sich drei Fragekreise gesetzt habe. Es braucht nicht viel Einsicht, um zu erkennen, dass es auch für Benedikt XVI. als Theologe, als Präfekt der Glaubenskongregation und als Papst drei große Fragen gegeben hat. Es handelt sich um das Verhältnis des Glaubens zu den Humanwissenschaften (einschließlich der Bibelexegese), die Situation der Kirche in einem demokratischen Kontext, insbesondere in ehemals christlichen Ländern, und den Dialog mit anderen Religionen.
In diesem Zusammenhang sind auch seine drei Bücher über Jesus von Nazareth zu sehen, ein seit Jahren gehegtes Projekt, das er als Beschäftigung für seinen angestrebten Ruhestand plante und das er in der Freizeit nach einem anstrengenden Zeitplan schrieb. Schon viele Jahre zuvor war er besorgt über eine Auslegung der Heiligen Schrift, die in ihrem Bemühen um Wissenschaftlichkeit den Glauben zu vergessen schien. In allen drei Büchern bemüht er sich um eine gläubige Lektüre, die gleichzeitig die wissenschaftlichen Anforderungen der Exegese respektiert. Die Prologe sind besonders interessant.
Tests und Herausforderungen
Als er das Pontifikat antrat, war er sich der sehr schwierigen Probleme bewusst, mit denen er als Präfekt konfrontiert war. Insbesondere der Skandal einiger Priester und einiger religiöser Einrichtungen. Er ordnete sofort Disziplinarmaßnahmen an und belebte die kanonischen Prozesse wieder, die durch einen gewissen nachkonziliaren "guten Willen" etwas in Vergessenheit geraten waren. Es machte ihm nichts aus, zuzugeben, dass er darunter am meisten gelitten hatte.
Das Schisma von Lefevbre ist auch aus anderen Gründen ein unangenehmes Thema. Aber Benedikt XVI. wollte nicht, dass sich das Schisma verfestigt. Er hat sein Bestes getan, um die Traditionalisten einander näher zu bringen, indem er alle Ausbrüche von angespannten und schwierigen Gesprächspartnern und die heftige Kritik von anderen, die sich fortschrittlich fühlen wollten, überwunden hat. Sie hat sich weiterentwickelt, ohne zu einem Ergebnis zu kommen.
Teilweise als Antwort auf die Kritik einiger, aber vor allem aus Gründen liturgischer Kriterien, hat Benedikt XVI. der nachkonziliaren Dialektik zwischen der "alten" und der "neuen" Liturgie ein Ende gesetzt. Es hat keinen Sinn, sich dagegen zu wehren, denn dieselbe Kirche und mit derselben Autorität hat das eine wie das andere geschaffen. Ohne Rücksicht auf Etiketten wollte Benedikt XVI. klarstellen, dass die Kirche ihre Liturgie rechtmäßig reformiert hat, dass aber der frühere Ritus nie offiziell abgeschafft worden ist; deshalb hat er festgelegt, dass er als außerordentliche Form gefeiert werden kann.
Benedikt XVI. liebt die Liturgie. Dies erklärt er in seiner Biographie. Auf seinen ausdrücklichen Wunsch wurde der der Liturgie gewidmete Band als erstes seiner Gesamtwerke veröffentlicht. Abgesehen von seiner persönlichen Frömmigkeit in der Zelebration haben wir sein Interesse an Stil und Schönheit der liturgischen Gewänder und Gegenstände, seine Aufmerksamkeit für den Gesang und die Kirchenmusik und seine Empfehlung, die lateinische Sprache in den gemeinsamen Teilen der Liturgie zu bewahren, vor allem in den Messfeiern, gesehen. Darüber hinaus hat sie die Untersuchung einiger besonderer Fragen gefördert (die "pro omnes-pro multis", der Ort der Friedensgebärde usw.).
Kuriale Fragen
Benedikt XVI. ist ein Mann des Denkens und nicht ein Mann des Managements. Als Präfekt hatte er sich auf seine Arbeit konzentriert und in relativer Isolation gelebt. Deshalb hat er sich von Anfang an auf die Menschen verlassen, die seinen Vertrauenskreis in der Kongregation bildeten. Vor allem sein Staatssekretär, Kardinal Bertone.
Es ist bekannt, wie sehr der Papst über die "Schachzüge" der Kurie, die Schwierigkeiten, Ordnung in wirtschaftliche Angelegenheiten zu bringen, oder den überraschenden Fall des Verwalters und das Durchsickern von Dokumenten verärgert war. Ohne weitere Informationen ist es schwierig zu beurteilen, inwieweit all dies seine Entscheidung zum Rücktritt beeinflusst haben könnte. Aus den von ihm selbst genannten Gründen geht jedoch klar hervor, dass er das Gefühl hat, dass er jemanden braucht, der mehr Energie hat als er selbst, um sich den aktuellen Herausforderungen der Kirchenleitung zu stellen, und dass er der Ansicht ist, dass dies nicht warten sollte.
Wenn wir mit den Augen des Glaubens auf die Probleme blicken, mit denen die Kirche seit jeher konfrontiert ist, können wir erkennen, wie sehr wir dem Herrn für die außergewöhnliche Liste von Päpsten zu danken haben, die die Barke Petri in den letzten beiden Jahrhunderten gelenkt haben. Alle waren gläubige Männer und jeder hat sein Bestes gegeben. Es ist eine Liste, die fast so gut ist wie die der Päpste der ersten Jahrhunderte, von denen die meisten Märtyrer waren. Und viel besser als in anderen schwierigen Jahrhunderten, wie dem zehnten oder dem fünfzehnten, als auch unwürdige Leute das Pontifikat erreichten. Schwierige Zeiten läutern den Glauben, während leichte Zeiten ihn veredeln.
Benedikt XVI. verdanken wir vieles, vor allem aber sein Glaubenszeugnis und eine große Einsicht in das Konzil und in den evangelisierenden Dialog, den die Kirche mit der modernen Welt führen muss.
