Die "politischen" Herausforderungen bei den Auslandsreisen von Benedikt XVI.Was die Ökologie Papst Benedikt XVI. verdanktDas geistliche Testament von Benedikt XVI.Joseph Ratzinger (1927-2022) fühlte sich von Jugend an zur Wissenschaft berufen. Als Johannes Paul II. ihn 1977 zum Erzbischof von München und Freising ernannte, fiel es ihm schwer, seinen Lehrauftrag an der Universität Regensburg aufzugeben.
Einige Zeit später, 1982, wurde er nach Rom berufen, um mit dem polnischen Papst als einer seiner engsten Mitarbeiter zusammenzuarbeiten. Er akzeptierte, aber es war keine leichte Entscheidung. Mehrmals bat er darum, von seinen Aufgaben im Vatikan entbunden zu werden, und Johannes Paul II. bestätigte ihn in seinem Amt: Er brauchte ihn in seiner Nähe, bis zum Ende.
Nach Wojtylas Tod wurde der 78-jährige ehemalige Regensburger Professor am 19. April 2005 zum 264. Nachfolger des Heiligen Petrus ernannt. Er wählte den Namen Benedikt, in symbolischer Kontinuität mit Benedikt XV., der in den turbulenten Zeiten des Ersten Weltkriegs den Vorsitz in Rom übernommen hatte.
Das Unglaubliche wahr werden zu sehen, war ein Schock für ihn: "Ich war davon überzeugt, dass es bessere und jüngere gibt". Aus einer tiefen Dimension des Glaubens heraus überließ er sich Gott. "Ich musste mich langsam mit dem vertraut machen, was ich tun konnte, und ich beschränkte mich immer auf den nächsten Schritt", erklärte er Jahre später mit Leichtigkeit.
Bei der Eröffnung seines Pontifikats spielte Benedikt XVI. auf diejenigen an, die in den Wüsten unserer Zeit umherirren: "die Wüste der Armut, die Wüste des Hungers und des Durstes; die Wüste der Verlassenheit, der Einsamkeit, der zerbrochenen Liebe (...), der Dunkelheit Gottes, der Leere der Seelen, die sich der Würde und der Ausrichtung des menschlichen Wesens nicht mehr bewusst sind". Von diesem Tag an bis zu seinem Rücktritt am 28. Februar 2013 stellte er seine enorme intellektuelle Kraft in den Dienst des ihm erteilten Auftrags. Er besuchte bei 24 Gelegenheiten verschiedene Teile der Welt. Jede Reise war für ihn eine große Anstrengung: "Sie haben mir immer viel abverlangt", räumte er schlicht ein.
Papst Lehrer
Fünf Jahre nach der Wahl gab er dem Journalisten Peter Seewald ein ausführliches Interview, das unter dem Titel Licht der Welt veröffentlicht wurde. Das Gespräch deckt ein breites Spektrum von Themen ab, darunter das Pontifikat, die Krisen der Kirche, Wege in die Zukunft, die heutige Gesellschaft und die Kulturlandschaft im Übergang vom 20. zum 21.
Was seine Mission als Papst betrifft, so müsse er sich sehr auf seine Mitarbeiter verlassen und ihnen vieles überlassen, um sich auf das Konkrete zu konzentrieren: "die innere Vision des Ganzen zu bewahren, die Besinnung, aus der dann die Vision des Wesentlichen entstehen kann".
Johannes Paul II. war in vielerlei Hinsicht ein Gigant. Allein durch seine Anwesenheit, seine Stimme und seine Gesten hatte er eine große Medienresonanz. Die Persönlichkeit des deutschen Papstes war anders: "Sie haben nicht unbedingt die gleiche Körpergröße und auch nicht die gleiche Stimme, war das ein Problem", fragte ihn Seewlad. Die Antwort zeigt Zweifel an seiner Ausdauer: "Manchmal mache ich mir Sorgen und frage mich, ob ich rein körperlich gesehen bis zum Ende durchhalten kann.
Aus dieser einfachen Haltung heraus war er entschlossen, seinen Auftrag zu erfüllen: "Ich habe mir einfach gesagt: Ich bin so, wie ich bin. Ich versuche nicht, jemand anderes zu sein. Was ich geben kann, gebe ich, und was ich nicht geben kann, versuche ich auch nicht zu geben. Ich versuche nicht, etwas aus mir zu machen, was ich nicht bin, ich bin auserwählt worden - die Kardinäle sind dessen schuldig - und ich tue, was ich kann".
Als der Journalist ihn nach einem Schlüssel zum Verständnis des Pontifikats fragte, verwies er auf seine akademische Berufung: "Ich denke, da Gott einen Professor zum Papst gemacht hat, wollte er genau diesen Aspekt der Reflexivität und insbesondere den Kampf um die Einheit von Glaube und Vernunft in den Vordergrund stellen".
Das Pontifikat der Vernunft
Seine sieben Jahre und zehn Monate an der Spitze der katholischen Kirche werden als ein Pontifikat der Vernunft in die Geschichte eingehen. Bei der Erfüllung seines Auftrags folgte er dem Rat des Philosophen Jürgen Habermas (Düsseldorf, 1929) auf dem Kolloquium, das sie im Januar 2004 in München abhielten: Vorschläge zu machen, die von der breiten Öffentlichkeit verstanden werden können. Der Dialog zwischen den beiden Intellektuellen über die "vorpolitischen moralischen Grundlagen des liberalen Staates" liegt hinter ihnen, aber die gegensätzlichen Ideen sind so aktuell wie eh und je.
In seinen Reden versuchte er, zur Verinnerlichung der Ideen beizutragen, indem er seinen Gesprächspartnern Fragen und Argumente über den großen Schatz des Menschseins und über die geistige Umgestaltung der Welt zugänglich machte: "Das ist die große Aufgabe, vor der wir in dieser Zeit stehen. Wir können nur hoffen, dass die innere Kraft des Glaubens, die im Menschen vorhanden ist, dann auch in der Öffentlichkeit wirksam wird, das Denken auf der öffentlichen Ebene prägt und die Gesellschaft nicht einfach in den Abgrund stürzen lässt". Er bestand darauf, dass der Mensch einer höheren Norm unterliegt. Es sind genau diese Anforderungen, die ein größeres Glück ermöglichen: "Nur durch sie erreichen wir die Höhe, und nur dann können wir die Schönheit des Seins erfahren. Ich halte es für sehr wichtig, dies zu betonen".
Er war der festen Überzeugung, dass das Glück eine Herausforderung und ein Ziel ist, das für alle erreichbar ist, aber er muss den Weg dorthin finden: "Das Menschsein ist wie eine Bergtour, bei der es einige beschwerliche Abfahrten gibt. Aber wenn wir den Gipfel erreichen, können wir zum ersten Mal erleben, wie schön es ist, dort zu sein. Dies zu betonen, ist für mich von besonderem Interesse". Bequemlichkeit ist weder die beste Art zu leben, noch ist Wohlbefinden der einzige Inhalt des Glücks.
Von modernen areopagi
Benedikt XVI. scheute sich nicht, komplizierte Themen anzusprechen, und warf Fragen immer auf positive Weise auf. Mit seinen Argumenten über die Natur und das Schicksal des Menschen und die moralischen Anforderungen der Gesellschaft setzte er hohe Maßstäbe. Die verschiedensten Bereiche der zeitgenössischen Gesellschaft öffneten ihm ihre Türen, was großen Einfluss auf die öffentliche Meinung hatte.
Ich habe eine unauslöschliche Erinnerung an seine Worte in Auschwitz (2006) über das Schweigen Gottes, das ich mir anhörte, während ich sein leidendes Gesicht aus nächster Nähe betrachtete.
Im selben Jahr wurde er an seine ehemalige Alma Mater eingeladen, lDie Universität Regensburg. Er widmete seinen Vortrag der Erläuterung des Verhältnisses zwischen Religion und Vernunft. In der Rede, die er für die Eröffnung des akademischen Jahres an der Universität La Sapienza (2008) in Rom vorbereitet hatte, fragte er sich, was ein Papst in einer öffentlichen Universität sagen könnte.
Er ging auf die Entstehung der mittelalterlichen Universität als Reflexion über die Wahrheit der Person in verschiedenen Disziplinen ein. Die Grundlagen der Menschenrechte standen im Mittelpunkt seiner Rede vor der UN-Generalversammlung (2008), und in der Collège des Bernardins de Paris teilte die Quellen der europäischen Kultur mit der französischen Intelligenz.
Auch der Besuch von Benedikt XVI. im Vereinigten Königreich im September 2010 hatte eine unbestreitbare politische Dimension. Ein ganz besonderer Moment war seine Rede in der Westminster Hall, wo er sich an die britische Gesellschaft im ältesten Parlament der Welt wandte: 1800 Gäste, die die politische, soziale, akademische, kulturelle und geschäftliche Welt des Vereinigten Königreichs vertraten, sowie das diplomatische Korps und die Mitglieder der beiden Häuser des Parlaments, Lords und Commons.
An dem Ort, an dem der Lordkanzler Thomas More 1535 vor Gericht gestellt und zum Tode verurteilt worden war, wurde er herzlich empfangen. Im Bewusstsein des Augenblicks und des Umfelds betonte er in seiner Rede die Bedeutung des ständigen Dialogs zwischen Glaube und Vernunft sowie die Rolle der Religion im politischen Prozess.
Die Quellen der europäischen Kultur
Im darauffolgenden Jahr sprach er anlässlich seines Besuchs in Deutschland vor dem Bundesparlament im Berliner Reichstag. Von diesem symbolträchtigen Ort aus sprach er über die ethischen Grundlagen der politischen Optionen, der Demokratie und des Rechtsstaats. Er sprach über die Justiz und den politischen Dienst mit ihren Zielen und Grenzen. In seinem scholastischen Stil stellte er Fragen und gab Antworten: "Wie können wir erkennen, was gerecht ist, wie können wir zwischen Recht und Unrecht, zwischen wahrem Recht und nur scheinbarem Recht unterscheiden?
Er erklärte, dass sich die westliche Kultur, einschließlich der Rechtskultur, in einem humanistischen Humus entwickelt hat, der alles durchdringt, auch die Bereiche, die als nicht streng religiös gelten. Sie war eine Folge der gemeinsamen Quellen der europäischen Kultur, die sowohl die Aufklärung als auch die Erklärung der Menschenrechte von 1948 geprägt hatten. Doch in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts habe sich die kulturelle Situation verändert, auf die es zu reagieren und die Vernunft aus ihrer Selbsteinschließung zu befreien gelte: "Wo die ausschließliche Domäne der positivistischen Vernunft herrscht - und das ist bei unserem öffentlichen Gewissen weitgehend der Fall - sind die klassischen Erkenntnisquellen des Ethos und des Rechts außer Kraft gesetzt". Es bestehe die dringende Notwendigkeit, eine öffentliche Debatte zu diesem Thema zu eröffnen, und er räumte ein, dass dies das Hauptziel seiner Rede im Reichstag gewesen sei.
Der päpstliche Lehrer sprach stets sanft, respektvoll und mit intellektueller Strenge. An jedem dieser Orte diskutierte er über das, was für andere von Interesse war, unabhängig von ihrer Ideologie, ihrem Glauben oder ihrem politischen Status. Er hat seine Vorschläge zu den Zielen und Aufgaben einer menschenwürdigen Gesellschaft stets gründlich durchdacht.
PhD in Politikwissenschaft und Völkerrecht
