In der heutigen multikulturellen und interreligiösen Gesellschaft ist es eine der Prioritäten eines jeden Christen, die in der Kirche Christi verloren gegangene Einheit wiederherzustellen, wobei zu berücksichtigen ist, dass die Kirche Christi die Kirche Christi ist. "besteht in der katholischen Kirche (vgl. LG 8). "Das darf nicht in Vergessenheit geraten". -Johannes Paul II. erinnerte sich "dass der Herr den Vater um die Einheit seiner Jünger bat, damit sie ein Zeugnis für seine Sendung sei". ("Ut Unum Sint" 23). Die Spaltung widerspricht dem Willen Christi und stellt eine ernste Schwierigkeit für die Evangelisierung der Kirche dar. "ganze Welt". (Mk 16,15). Konkret, "Der Mangel an Einheit unter den Christen ist sicherlich ein Verletzung für die Kirche, nicht in dem Sinne, dass sie ihrer Einheit beraubt wird, sondern als Hindernis für die volle Verwirklichung ihrer Universalität in der Geschichte". (Kongregation für die Glaubenslehre, Erklärung. Dominus Iesus, 6-8-2000, n. 17).
Grundsätze
Wie sein Vorgänger Johannes Paul II. wollte auch Benedikt XVI. an die Bedeutung dieser wesentlichen Dimension des Lebens der Kirche erinnern: "Ich erneuere [...] meinen zu Beginn meines Pontifikats zum Ausdruck gebrachten festen Willen, mich vorrangig und mit aller Kraft für die Arbeit an der Wiederherstellung der vollen und sichtbaren Einheit aller Jünger Christi". (Ansprache an die Vorbereitungskommission der 3. Europäischen Ökumenischen Versammlung, 26-1-2006). Der Auftrag der Kirche besteht darin, die Einheit im Glauben und die Gemeinschaft unter allen Männern und Frauen, die ihr angehören, zu fördern. Papst Franziskus hat den Schritt in dieselbe Richtung nur noch verstärkt.
Ut unum sint
In diesen Zeilen werden wir den Text der Enzyklika von Johannes Paul II. durchgehen Ut unum sint (1995), um die perfekte Kontinuität mit dem Konzilsdekret zu sehen Unitatis redintegratio (1964). Wir folgen daher den Titeln der verschiedenen Kapitel dieses Buches.
Bekanntlich wollte der Rat nicht von einem ".Ökumene katholisch", sondern von "katholischen Grundsätzen der Ökumene". "Indem wir die katholischen Grundsätze der Ökumene aufzeigen". -schrieb Johannes Paul II, "das Dekret Unitatis redintegratio ist in erster Linie mit der Lehre über die Kirche in der Verfassung verbunden. Lumen gentiumin dem Kapitel über das Volk Gottes. Zugleich trägt sie dem Rechnung, was in der konziliaren Erklärung bekräftigt wird Dignitatis humanae zur Religionsfreiheit". (UUS 8). Nachdem er diese ekklesiologischen und anthropologischen Voraussetzungen geschaffen hat, erinnert er an die wichtigsten katholischen Grundsätze.
Als Prämisse wurde die "Einheit und Einigkeit der Kirche Christi", zusammen mit dem übernatürlichen Ursprung der Kirche. Der Gründer und das Fundament sind göttlich, so dass die Kirche nicht nur eine menschliche Gruppierung mit einer rein horizontalen Dimension ist. Die Bande, die die Christen miteinander verbinden, sind ebenfalls übernatürlich.
"In der Tat". -heißt es in Nummer 9, "Die vom Heiligen Geist geschenkte Einheit besteht nicht einfach darin, dass Personen zusammen sind und einander hinzugefügt werden. Sie ist eine Einheit, die durch die Bande des Glaubensbekenntnisses, der Sakramente und der hierarchischen Gemeinschaft gebildet wird". Und in Nummer 10: "Die Gläubigen sind eins, weil sie im Geist in der Gemeinschaft des Sohnes und in ihm in seiner Gemeinschaft mit dem Vater sind: 'Und wir sind in der Gemeinschaft mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus' (1 Joh 1,3)" (1 Joh 1,3). (UUS 9).
Die Praxis des Ökumenismus
Das zweite Kapitel des Unitatis redintegratio geht es um die praktische Dimension der Ökumene. Dort spricht er von einer Ökumene "institutionell" (Nr. 6), eine Ökumene "spirituell" (Nr. 7-8) und eine ökumenische "theologisch (Nr. 9-11), aus dem sich eine "Ökumenische Zusammenarbeit (n. 12). Dies sind die sogenannten Ökumenismen "des Kopfes, des Herzens und der Hände", die sich gegenseitig ergänzen und gleichermaßen notwendig sind.
Voraussetzung dafür ist, dass eine Erneuerung der Kirche als eine irdische und menschliche Einrichtung. Aber es geht nicht nur um die Reinigung des kollektiven Gedächtnisses, sondern um eine innere Reform jedes Christen: um eine wahre persönliche Bekehrung, Johannes Paul II. fuhr fort. Der Geist lädt sie zu einer ernsthaften Gewissenserforschung ein", fährt er fort. Die katholische Kirche muss in einen "Dialog der Bekehrung" eintreten, in dem der ökumenische Dialog sein inneres Fundament hat. In diesem Dialog, der vor Gott stattfindet, muss jeder seine Fehler erkennen, seine Fehler bekennen und sich neu in die Hände dessen begeben, der der Fürsprecher vor dem Vater ist, Jesus Christus". (UUS 82).
Zweites Vatikanisches Konzil und Bekehrung
Die zentrale Bedeutung der vom Zweiten Vatikanischen Konzil geforderten Umkehr wird in der ersten Enzyklika über den Ökumenismus in der Geschichte der Kirche eindringlich in Erinnerung gerufen. "Dies bezieht sich insbesondere auf den vom Zweiten Vatikanischen Konzil eingeleiteten Prozess, der die ökumenische Aufgabe der Vereinigung der gespaltenen Christen in die Erneuerung einbezieht. Es gibt keine echte Ökumene ohne innere Umkehr"." (UUS 15), zitiert er abschließend Nr. 7 der UR. Daraus wird sich eine institutionelle Versöhnung ergeben, nicht umgekehrt. Der "Dialog der Bekehrung" jeder Gemeinschaft mit dem Vater, ohne Nachsicht mit sich selbst, ist die Grundlage brüderlicher Beziehungen, die sich von einem bloßen herzlichen Verständnis oder einer rein äußerlichen Koexistenz unterscheiden". (UUS 82). Die Versöhnung mit Gott kann zur Versöhnung mit anderen führen. Das Konzil ruft also sowohl zur persönlichen als auch zur gemeinschaftlichen Umkehr auf.
"Jeder muss sich daher radikaler zum Evangelium bekehren und, ohne jemals den Plan Gottes aus den Augen zu verlieren, seine Einstellung ändern". (UUS 15). Hier wird die Bekehrung jeder Gemeinschaft beginnen, wie es in UR 6 heißt. Die "Bekehrung des Herzens" ist daher eine Voraussetzung für jede ökumenische Aktion.
Neben einer notwendigerweise positiven Bewertung der ökumenischen Bewegung, die nach diesen katholischen Grundsätzen verstanden wird, lud Johannes Paul II. alle Christen zu einem "notwendige Reinigung des historischen Gedächtnisses". und an "gemeinsam ihre schmerzhafte Vergangenheit aufarbeiten". für "gemeinsam mit aufrichtiger und absoluter Objektivität die begangenen Fehler und die Faktoren zu erkennen, die zu ihren unglücklichen Trennungen geführt haben". (UUS 2). Die Christen, die zu dieser Zeit in diesen Kirchen und Gemeinschaften geboren werden, sind jedoch - wie in dem Dekret betont wird Unitatis redintegratio (Nr. 3) - sind nicht schuld an der vergangenen Trennung und werden von der Kirche geliebt und als Brüder anerkannt.
Ursprünge
Es kann also einen Ursprung geben, der einen notwendigen Prozess der Reinigung erfordert. Damit sind wir voll und ganz in die "geistliche Ökumene" eingetreten, die sogenannte "geistliche Ökumene". "Ökumene des Gebets oder "des Herzens".
In Nr. 8 der ER wird Folgendes erwähnt "Gemeinsames Gebet". Johannes Paul II. vergisst nicht die "Seele der Ökumene", wie es im Konzilsdekret heißt (UR 8). In Nr. 21 ist die Rede von der "Vorrang des Gebets", und zitiert damit erneut Nr. 8 von UR; danach fügt er hinzu: "Wir gehen den Weg, der zur Bekehrung der Herzen führt, entsprechend der Liebe, die wir zu Gott und gleichzeitig zu unseren Brüdern und Schwestern haben: zu all unseren Brüdern und Schwestern, auch zu denen, die nicht in voller Gemeinschaft mit uns stehen. [Die Liebe ist die tiefste Strömung, die dem Prozess zur Einheit Leben und Kraft verleiht. Diese Liebe findet ihren vollsten Ausdruck im gemeinsamen Gebet".
Das Gebet mit anderen Christen kann zu einem Wachstum der Gemeinschaft in der ganzen Kirche führen. Aber das Gebet führt auch zu einer anderen Sicht der Dinge. "Die Gemeinschaft im Gebet führt zu einem neuen Blick auf die Kirche und das Christentum, wird zwei Ausgaben später abgeschlossen. Nachdem er sich auf die Oktav für die Einheit der Christen bezogen hatte, verwies Johannes Paul II. auch auf verschiedene Gebetstreffen mit dem Erzbischof von Canterbury, mit lutherischen Bischöfen und am Sitz des Ökumenischen Rates der Kirchen in Genf.
Beim Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel bezieht er sich jedoch auf "meine Teilnahme an der eucharistischen Liturgie".was einen anderen Ton in der Art des Gebets bezeichnet. Die Grundsätze zum communicatio in sacrisDer Bericht wird in den UR 8 und 15 vorgestellt und in UUS 46 ausdrücklich in Erinnerung gerufen. "Sicherlich ist es aufgrund der Glaubensunterschiede noch nicht möglich, die gleiche eucharistische Liturgie zu konzelebrieren. Und doch haben wir den brennenden Wunsch, gemeinsam die eine Eucharistie des Herrn zu feiern, und dieser Wunsch ist bereits ein gemeinsames Lob, eine gemeinsame Bitte". (UUS 45).
Heiligkeit des Einzelnen und der Gemeinschaft
Schließlich, wie die UR in ihrem Abschnitt über die "Heiligkeit des Einzelnen und der Gemeinschaft (Nr. 4, § 6) erinnerte Johannes Paul II. auch an die Notwendigkeit der Heiligkeit von Personen, Gemeinschaften und Institutionen als das Geheimnis der ökumenischen Bewegung. An erster Stelle steht die Aufforderung "Ökumene der Märtyrer", "zahlreicher, als Sie vielleicht denken".
Diese Situationen haben immer ökumenische Früchte getragen. "Wenn es möglich ist, für den Glauben zu sterben, zeigt dies, dass es möglich ist, das Ziel zu erreichen, wenn es um andere Formen der gleichen Anforderung geht. Ich habe bereits mit Freude festgestellt, wie die unvollkommene, aber reale Gemeinschaft auf vielen Ebenen des kirchlichen Lebens gepflegt wird und wächst". (UUS 84). Aber es wird vor allem das Zeugnis der Heiligkeit sein, das zu dieser von Christus gewollten und von seinem Geist gewirkten Einheit führt. In der Ausstrahlung, die vom "Erbe der Heiligen" ausgeht, das allen Gemeinschaften gehört, erscheint dann der "Dialog der Umkehr" zur vollen und sichtbaren Einheit in einem Licht der Hoffnung". (ebd.). Die Heiligen sind auch die besten Ökumeniker, die immer die Einheit in der einen Kirche Jesu Christi suchen.
Zusammenarbeit
Schließlich, und als Folge all dessen (Bekehrung und Gebet), ist die notwendige "Praktische Zusammenarbeit".die bereits in UR 12 angedeutet wurde. Das ist das, was wir "Ökumene der Hände" genannt haben. Nach Bekehrung und Kontemplation kommt das Handeln. "Außerdem ist die ökumenische Zusammenarbeit eine echte Schule der Ökumene, ein dynamischer Weg zur Einheit. [...] In den Augen der Welt nimmt die Zusammenarbeit unter Christen die Dimensionen eines gemeinsamen christlichen Zeugnisses an und wird zu einem Instrument der Evangelisierung zum Nutzen aller". (UUS 40).
Das gemeinsame christliche Zeugnis, das durch Solidarität und Zusammenarbeit gegeben wird, kann ein bevorzugtes Mittel der Evangelisierung sein. Es ist jedoch notwendig, dass diese gemeinsamen Initiativen von einem echten christlichen Geist getragen werden. "Eine solche Zusammenarbeit, die sich auf einen gemeinsamen Glauben gründet, ist nicht nur reich an brüderlicher Gemeinschaft, sondern auch eine Epiphanie Christi selbst. (ebd.).
Theologischer Dialog
Was die "Theologische Ökumene oder "des Kopfes", erinnerte Johannes Paul II. an die "grundlegende Bedeutung der Lehre". Wir müssen sehen, was uns in unserem Glauben eint und was uns trennt, und gemeinsam die Fülle der geoffenbarten Wahrheit suchen.
"Es geht in diesem Zusammenhang nicht darum, das Glaubensgut zu verändern, die Bedeutung der Dogmen zu ändern, wesentliche Worte darin zu streichen, die Wahrheit dem Geschmack einer Epoche anzupassen, bestimmte Artikel aus dem Glaubensbekenntnis zu streichen unter dem falschen Vorwand, sie seien heute nicht mehr verständlich. Die von Gott gewollte Einheit kann nur in der gemeinsames Bekenntnis zum vollen Inhalt des geoffenbarten Glaubens. In Fragen des Glaubens steht eine Kompromisslösung im Widerspruch zu Gott, der die Wahrheit ist. Wer würde im Leib Christi, der 'Weg, Wahrheit und Leben' ist (Joh 14,6), eine Versöhnung, die auf Kosten der Wahrheit erreicht wird, als legitim ansehen?" (UUS 18).
Die Wahrheit ist zusammen mit der Liebe der Schlüssel zum Erfolg im ökumenischen Dialog. "Allerdings" -fügt er später eine Zahl hinzu, "Lehre muss sein auf verständliche Weise dargestellt für diejenigen, für die Gott sie bestimmt hat". Die Darstellung der christlichen Lehre in ihrer Integrität muss klar, aber nicht kontrovers sein. Gleichzeitig muss sie auch für Christen zugänglich sein, die bestimmte lehrmäßige Voraussetzungen haben, ohne die Integrität der Lehre zu verraten. Auf diese Weise wird der notwendige Dialog zustande kommen. "Wenn das Gebet die 'Seele' der ökumenischen Erneuerung und des Strebens nach Einheit ist, dann ist es das Fundament und die Kraft all dessen, was der Rat als 'Dialog' definiert". (UUS 28). Dieser Dialog wird sich um die Begriffe der Wahrheit und der Liebe drehen, die in jedem ökumenischen Dialog untrennbar miteinander verbunden sind (vgl. UUS 29).
Ekklesiologische Grundsätze
Konkret erinnert die Enzyklika von Johannes Paul II. an die ekklesiologische Grundsätze über "Kirchen und kirchliche Gemeinschaften Das dritte Kapitel der UR. Zunächst wird der Dialog mit anderen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften im Westen erörtert (vgl. Nr. 64-70). Nach dem Hinweis auf die Konvergenzen und Divergenzen mit ihnen (vgl. UR 9) stellt sie eine realistische Diagnose der Situation: Das Zweite Vatikanische Konzil erhebt nicht den Anspruch, das nachreformatorische Christentum zu "beschreiben", denn "diese Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften unterscheiden sich nicht nur von uns, sondern auch voneinander", und zwar "wegen der Verschiedenheit ihres Ursprungs, ihrer Lehre und ihres geistlichen Lebens". Außerdem wird in demselben Dekret festgestellt, dass die ökumenische Bewegung und der Wunsch nach Frieden mit der katholischen Kirche noch nicht überall angekommen sind". (UUS 66; vgl. UR 19). Der ökumenische Dialog zeigt sich also in seinen Nuancen und seiner Komplexität.
So erinnert Johannes Paul II. nach dem Hinweis auf den gemeinsamen Schatz der Taufe und der Liebe zur Heiligen Schrift - wenn auch mit einem anderen Verständnis ihrer Beziehung zur Kirche - (vgl. UR 21-22, UUS 66) auch daran, dass "Seit der Reformation haben sich lehrmäßige und historische Divergenzen in Bezug auf die Kirche, die Sakramente und das ordinierte Amt herausgebildet". (UUS 67). Sie erinnert damit an die Lehre vom defectus ordinis in UR 22 dargelegt, wodurch diesen kirchlichen Gemeinschaften die apostolische Sukzession, das wahre Amt und damit auch die meisten Sakramente fehlen würden.
Gemeinsame Taufe
Die Taufe und das Wort Gottes bleiben jedoch gemeinsam, so dass die Einheit zwar eingeleitet ist, aber noch nicht ihre volle Tragweite erreicht hat. "In dieser weitreichenden Angelegenheit". -...schließt er. "Es gibt viel Raum für einen Dialog über die moralischen Grundsätze des Evangeliums und ihre Anwendung". (USS 68). Einige theologische Probleme müssen noch gelöst werden: die Taufe (auch in den Gemeinschaften, die sie verloren haben), die Eucharistie, das geweihte Amt, die Sakramentalität und Autorität der Kirche, die apostolische Sukzession. Abschließend appelliert er noch einmal an die "geistliche Ökumene und die Notwendigkeit des Gebets als Grundlage jeder möglichen Ökumene.
Vergangene Schismen
Ebenso erinnert die UUS daran, dass die Gemeinschaften, die aus den ersten christologischen Streitigkeiten und dem östlichen Schisma hervorgegangen sind (die sogenannten Alte Ostkirchen), indem sie die apostolische Sukzession bewahren, sind als wahre Teilkirchen zu betrachten. Nach der Erwähnung verschiedener ökumenischer Vereinbarungen, die in den letzten Jahren getroffen wurden (koptisch-orthodoxes Patriarchat, Patriarchat der Kirche von Antiochien, assyrisches Patriarchat des Ostens, ökumenisches Patriarchat von Konstantinopel: vgl. UUS 50-54, 62), weist er auf die Notwendigkeit hin, das Prinzip des Petrusprimats als Dienst an der Einheit und der Liebe aufrechtzuerhalten.
"Die katholische Kirche vertritt sowohl in ihrer Praxis als auch in ihren offiziellen Dokumenten die Auffassung, daß die Gemeinschaft der Teilkirchen mit der Kirche von Rom und ihrer Bischöfe mit dem Bischof von Rom eine wesentliche Voraussetzung für die volle und sichtbare Gemeinschaft ist, wie sie von Gott vorgesehen ist". (UUS 97). Aus dieser vollen Gemeinschaft erwächst auch die volle Wirksamkeit bei der Erfüllung der Sendung, die Christus seiner Kirche anvertraut hat (vgl. UUS 98).
Die beiden Lungenflügel
Gleichzeitig rief er Europa und die ganze Welt dazu auf, mit den Menschen zu atmen. "zwei Lungenflügel von Ost und West (vgl. UUS 54), betonte Johannes Paul II. die Bedeutung des Der "Dienst der Einheit" des Bischofs von Rom. (vgl. LG 23).
Nachdem er festgestellt hat, dass dies in einigen Fällen der Fall sein könnte "eine Schwierigkeit für die meisten anderen Christen". (UUS 88), schlägt eine detaillierte Untersuchung der Rolle des Nachfolgers Petri in der Gemeinschaft der Kirche auf biblischer und theologischer Ebene vor (vgl. UUS 90-96); und die Enzyklika über den Ökumenismus erinnert daran, dass "Alle Kirchen stehen in voller und sichtbarer Gemeinschaft, weil alle Hirten in Gemeinschaft mit Petrus und damit in der Einheit Christi stehen. Der Bischof von Rom, der über die Macht und Autorität verfügt, ohne die diese Funktion illusorisch wäre, muss die Gemeinschaft aller Kirchen gewährleisten". (UUS 94). Ubi Petrus, ibi plena Ecclesia. Das Petrusamt ist somit eine Garantie für die volle Gemeinschaft in der Kirche Christi.
Schlussfolgerung
Was die Beziehung zu anderen Christen betrifft, so ist eine weitere Aufgabe zu berücksichtigen, die - in den Worten von Unitatis redintegratio- "das Werk der Vorbereitung und Versöhnung der einzelnen Personen, die die volle katholische Gemeinschaft wünschen". (UR 4), d.h. die Betreuung von Christen anderer Konfessionen, die Katholiken werden wollen.
Es ist notwendig, wie es das Konzilsdekret tut, zwischen ökumenischer Aktivität und der Aufmerksamkeit für diese besonderen Situationen zu unterscheiden. Die erste - die Ökumene - zielt auf die volle und sichtbare Einheit der Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften als solche. Zweitens gibt es auch einzelne Personen, die aus freiem Gewissen die Möglichkeit in Betracht ziehen, Katholiken zu werden. Beide Aufgaben beruhen auf dem Wunsch, mit dem Plan Gottes zusammenzuarbeiten, und sind keineswegs gegensätzlich, sondern eng miteinander verwoben (vgl. ebd.). Auf diese Weise bliebe der Ökumenismus mit der vollen Eingliederung der anderen Christen in die katholische Kirche vollkommen vereinbar (vgl. UR 22, UUS 66).
