"Alles für dich", das Zeugnis eines jungen SeminaristenMonsignore Andrés Gabriel Ferrada Moreira ist Sekretär des Dikasteriums für den Klerus. Er wurde am 10. Juni 1969 in Santiago de Chile geboren und empfing die Priesterweihe am Priester der Metropolitan-Erzdiözese der Stadt am 3. Juli 1999. Im Jahr 2006 promovierte er an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Biblischer Theologie. Er hatte verschiedene pastorale Positionen in der Diözese inne, darunter die des Studiendirektors und des Präfekten für Theologie am Päpstlichen Hauptseminar der Heiligen Schutzengel. Am 1. Oktober 2021 wurde er zum Sekretär des Dikasteriums für den Klerus ernannt (dem er seit 2018 angehörte), mit der Übertragung des erzbischöflichen Titularsitzes von Tiburnia.
In diesem Interview mit Omnes spricht der Sekretär des Dikasteriums für den Klerus über die Identität und die Rolle des Priesters, die wesentlichen Merkmale des priesterlichen Lebens und das Wesen des Priestertums, das wie die Kirche "ein Geheimnis Gottes ist und tief in der Wirklichkeit verwurzelt ist".
Monsignore Andrés Gabriel Ferrada Moreira, die katholische Kirche verfügt über eine reiche theologische und praktische Tradition in Bezug auf das Leben und den Dienst des Priesters, eine Tradition, die während des Zweiten Vatikanischen Konzils zusammengefasst und überarbeitet wurde. Welches sind die wesentlichen Elemente?
-Ich bin der Meinung, dass einer der zentralen Punkte über das Priestertum in der Dogmatischen Konstitution zum Ausdruck kommt. Lumen Gentium wenn es heißt "Um das Volk Gottes zu ernähren und es immer weiter zu vermehren, hat Christus, der Herr, in seiner Kirche verschiedene Ämter zum Wohl des ganzen Leibes eingesetzt. Denn die Amtsträger, die die heilige Gewalt besitzen, stehen im Dienst ihrer Brüder, damit alle, die zum Volk Gottes gehören und daher die wahre christliche Würde besitzen, das Heil erlangen können, indem sie frei und geordnet auf dasselbe Ziel hinarbeiten". (LG, 18).
In diesem Sinne können wir sagen, dass sowohl die Zweites Vatikanisches KonzilDas nachkonziliare päpstliche Lehramt wie auch die relativ neue Ratio fundamentalis istitutionis sacerdotalis (2016) betonen, dass das priesterliche Amt sowohl in seiner spezifischen Natur als auch in seinen biblischen und theologischen Grundlagen als ein Dienst zur Ehre Gottes und an den Brüdern verstanden wird, die in ihrem Taufpriestertum begleitet und geleitet werden sollen.
Der Ausdruck "im Dienst" kann nicht hoch genug eingeschätzt werden. In der Tat steht das Amtspriestertum im Dienst des gemeinsamen Priestertums der Gläubigen und vollendet sich mit diesem in der Harmonie eines einzigen priesterlichen Volkes. Der katholische Priester ist also nicht in erster Linie ein Führer oder eine Autorität, sondern ein Bruder unter Brüdern im gemeinsamen Priestertum, der wie alle getauften Gläubigen dazu berufen ist, sein Leben als geistliches Opfer zum Wohlgefallen des Vaters hinzugeben.
Wie vollzieht sich der Prozess der Konfiguration zu Christus, dem Haupt, Hirten, Diener und Bräutigam der Kirche?
-Dieser mystische Prozess ist eine Gabe Gottes, die in der ersten Berufung innerhalb der christlichen Gemeinschaft wurzelt und die eine ernsthafte Anfangsausbildung im Seminar erfordert, um in der Priesterweihe ihre Vollendung zu finden. Dieser Prozess stellt gleichzeitig einen Weg dar, der in der ständigen Fortbildung beständig sein muss. Jede mystische Gabe erfordert in der Tat das Gegenstück zur asketischen Praxis, d.h. das menschliche Bemühen, die Gaben der Gnade anzunehmen und sich ihnen hinzugeben.
Dieser lebenswichtige und ständige Prozeß der Angleichung an Christus selbst, den Hirten, das Haupt, den Diener und den Bräutigam der Kirche, ist der spezifische Dienst, den der Priester seinen Brüdern im Glauben anbietet, ist der wesentliche Beitrag, den der Priester dem übrigen Volk Gottes anbietet, damit sie gemeinsam als Jünger Christi im Gebet verharren und Gott loben können (vgl. Handlungen 2, 42-47), um sich als lebendige, heilige und wohlgefällige Opfer darzubringen (vgl. Rm 12, 1), überall von Christus Zeugnis zu geben und denen, die sie darum bitten, von der Hoffnung auf das ewige Leben, die in ihnen ist, Rechenschaft zu geben (vgl. 1 Pe 3, 15).
Welche Bedeutung hat die Tatsache, dass der Priester immer ein Gläubiger bleibt, ein Bruder unter Brüdern und Schwestern im Glauben, der mit ihnen, wenn auch in besonderer Weise, berufen ist, die gemeinsame Berufung zur Heiligkeit zu erfüllen und an der gemeinsamen Heilssendung teilzuhaben?
-Papst Franziskus betonte auf dem Symposium "Für eine grundlegende Theologie des Priestertums", dass: Das Leben eines Priesters ist in erster Linie die Geschichte des Heils eines getauften Menschen. Manchmal vergessen wir die Taufe, und der Priester wird zu einer Funktion: Funktionalismus, und das ist gefährlich. Wir dürfen nie vergessen, dass jede besondere Berufung, auch die zu den heiligen Weihen, eine Verwirklichung der Taufe ist. Es ist immer eine große Versuchung, ein Priestertum ohne Taufe zu leben - und es gibt Priester "ohne Taufe" -, das heißt, ohne die Erinnerung daran, dass unsere erste Berufung die Heiligkeit ist. Heilig zu sein bedeutet, sich Jesus gleichförmig zu machen und unser Leben von denselben Empfindungen durchdringen zu lassen (vgl. Flp 2, 15). Nur wenn wir versuchen zu lieben, wie Jesus geliebt hat, machen wir auch Gott sichtbar und verwirklichen so unsere Berufung zur Heiligkeit. (17. Februar 2022).
Der heilige Augustinus drückt es in unübertrefflichen Worten aus, wenn er sich auf das Amt des Bischofs bezieht, der die Fülle der priesterlichen Ordnung innehat: Wenn es mich schreckt, für euch zu sein, so tröstet es mich, mit euch zu sein. Weil ich für euch ein Bischof bin, bin ich mit euch ein Christ. Das ist der Name des Amtes, diese Gnade; das ist der Name der Gefahr, diese des Heils.
Können wir für eine korrekte Interpretation der Rolle des Priesters in der Kirche auf einige wesentliche Merkmale des priesterlichen Lebens näher eingehen? Sein Wesen als missionarischer Jünger; seine Stellung in der Welt; das dreifache Amt usw.
-Erstens gehört, wie bereits gesagt, jeder Priester zum Volk Gottes und hat das priesterliche Amt empfangen, um ein "Diener" der Herde zu sein: Dieser Begriff wird nicht in einem negativen, sondern in einem positiven Sinne bekräftigt, denn er beinhaltet "den geistlichen Geschmack, ein Volk zu sein", wie Papst Franziskus im gleichnamigen Absatz des Apostolischen Schreibens unterstreicht Evangelii Gaudium (2013), da es sich um einen Wert handelt, der für alle Gläubigen und Jünger, die das Evangelium verkünden, und insbesondere für Priester gilt: Um Seelenevangelisatoren zu sein, ist es auch notwendig, einen geistlichen Geschmack für die Nähe zum Leben der Menschen zu entwickeln, bis hin zur Entdeckung, dass dies die Quelle einer höheren Freude ist. Die Mission ist eine Leidenschaft für Jesus, aber gleichzeitig auch eine Leidenschaft für sein Volk (Nr. 268).
Um ein echter Diener - ein Diener - zu sein, der sakramental Christus, dem Guten Hirten, entspricht, muss der Priester sich dem Volk zugehörig fühlen, dem er sein Leben schenken will, muss er die Freude erleben, mit ihm zu gehen, muss er jedes Mitglied der Herde lieben, die ihm der Herr Jesus anvertraut hat, und muss er alle notwendigen Mittel einsetzen, um seiner Berufung zu entsprechen.
Zweitens ist der Dienst des Priesters auch ein gemeinschaftlicher Dienst: im Titel des Konzilsdekrets über den Dienst und das Leben der Priester, Presbyterorum Ordinis -die Ordnung der Presbyter, das Wort Presbyterorum steht im Plural und bezeichnet ein Mysterium, das durch Kollegialität gekennzeichnet ist, d. h. durch eine Sendung, die einer festen Gemeinschaft anvertraut ist, in der die Beziehungen brüderlich und stets von der trinitarischen Gemeinschaft inspiriert sind.
In der Tat "bezeichnete das Wort Orden in der römischen Antike konstituierte Gruppen im zivilen Sinne, insbesondere in Bezug auf diejenigen, die regieren. "Ordinatio"zeigt die Eingliederung in eine "ordo" (KEK, 1537). Die Ermahnung Pastores dabo vobis Er ging insbesondere auf diesen Punkt ein, indem er die radikal gemeinschaftliche Form des geweihten Amtes bekräftigte: Das geweihte Amt kann seinem Wesen nach nur in dem Maße verwirklicht werden, in dem der Priester durch die sakramentale Eingliederung in die priesterliche Ordnung mit Christus verbunden ist, und daher in hierarchischer Gemeinschaft mit seinem Bischof steht.
Drittens, Presbyterorum Ordinis betont den sakramentalen Charakter des priesterlichen Dienstes, interpretiert diese objektive Tatsache aber interessanterweise als einen Weg der Einkleidung in Christus, den Priester. Die Einsetzung wird ontologisch, aber auch spirituell verstanden, in einem sakramentalen, aber auch menschlichen Sinn, zutiefst persönlich, aber zum Wohl des Gottesvolkes bestimmt, verliehen durch das Weihesakrament, aber in ständiger Entwicklung zur priesterlichen Heiligkeit. Dies erklärt, warum die priesterliche Ausbildung eine ständige Dynamik enthält, die des Jüngers, der zum Hirten berufen ist (vgl. RFIS, 80).
Der vierte wesentliche Aspekt ist die Stellung des Priesters in der Welt. Diesbezüglich ist das Dekret Presbyterorum Ordinis erreicht seinen Höhepunkt, wenn er über das geistliche Leben des Priesters spricht, das sich meiner Meinung nach in den Worten zusammenfassen lässt: "Gesalbt vom Heiligen Geist für die Welt und nicht aus der Welt". Das Wesen des Priesters gleicht dem der Kirche, die, obwohl sie ein Geheimnis Gottes ist, tief in der Wirklichkeit verwurzelt ist. In Bezug auf die Priester, Presbyterorum Ordinis bekräftigt: Sie könnten keine Diener Christi sein, wenn sie nicht Zeugen und Vermittler eines anderen als des irdischen Lebens wären; aber andererseits könnten sie den Menschen auch nicht dienen, wenn sie von ihrem Leben und ihrer Umgebung entfernt wären. (n. 3).
Der Gedanke, für die Welt und nicht außerhalb der Welt gesalbt zu sein, verlangt vom Priester bestimmte Grundhaltungen, die den Dialog mit der Wirklichkeit durch eine Sprache begünstigen, die die Wirksamkeit der Verkündigung gewährleistet. Daher kommt er nicht umhin, sich der Herausforderung zu stellen, zum Beispiel die philosophischen und theologischen Konzepte, die er während seiner Ausbildung erworben hat, den Menschen zugänglich zu machen oder die sozialen Netzwerke für die Evangelisierung zu nutzen. Ist dies der Fall?
-Eine ständige Weiterbildung, nicht nur theoretisch, sondern auch praktisch und pädagogisch, ist unerlässlich. Eine weitere wichtige Herausforderung besteht für die Priester darin, ihr Dasein in der Welt mit Gelassenheit, in Einfachheit, evangelischer Armut und Keuschheit zu leben, die mit der Gabe des Zölibats, die sie vom Herrn erhalten haben, im Einklang stehen, und sich von einem bequemen, konsumorientierten und hedonistischen Lebensstil, wie er in der heutigen Welt vorherrscht, fernzuhalten. In diesem Sinne sollte ihr Leben ihre Hauptsprache und ihr Kommunikationsmittel sein, um Christus zu vermitteln.
Das Konzilsdekret ist bekanntlich Presbyterorum Ordinis verwendet das dreigliedrige Schema des priesterlichen Dienstes, um die evangelische Sendung des Priesters zu erklären: Diener des Wortes (OP, 4), Diener der Sakramente - deren Höhepunkt die Eucharistie ist (OP, 5) - und Diener des Volkes Gottes (OP, 6). Diese Struktur verdeutlicht die Weite des priesterlichen Dienstes. Der Priester ist nicht nur ein Spender des Gottesdienstes, sondern hat auch eine pastorale Verantwortung für die Leitung der ihm anvertrauten Gemeinschaft. Der Priester ist dafür verantwortlich, seine Herde zu grünen und sicheren Weiden zu führen. Er muss sie zu dem führen, was gut, wahr und gerecht ist, alles Zeichen des Reiches Gottes, auch für die Schafe, die nicht zu seiner Herde gehören. Er darf nicht vergessen, dass die Förderung des Menschen und der christlichen Kultur ein wesentlicher Bestandteil der Evangelisierung ist.
Papst Franziskus nennt die vier Nähebeziehungen, die jeder Priester leben und pflegen muss, um in seinem priesterlichen Leben und Dienst immer reifer zu werden: die Nähe zu Gott, zu seinem Bischof, zu seinen Priesterbrüdern und zum heiligen Volk Gottes. Können Sie uns helfen, die Bedeutung jeder dieser Beziehungen besser zu verstehen, die dazu beitragen, das priesterliche Paradigma zu definieren?
-Was die erste Nähe betrifft, so ist ihre Notwendigkeit für jeden Christen und besonders für die Berufung des Priesters offensichtlich; der Herr hat sie durch das Bild vom Weinstock und der Rebe eindringlich zum Ausdruck gebracht. "Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben. Wer in mir bleibt und ich in ihm, der bringt viel Frucht; denn getrennt von mir könnt ihr nichts tun. (Joh 15,5). Ich denke, wir alle haben die Erfahrung gemacht, einen Priester zu kennen, der durch seine Äußerungen, seine Entschlossenheit, sein Zeugnis des Gebets, seine Zärtlichkeit, durch seinen apostolischen Eifer und viele andere Gesten zum Ausdruck bringt, dass er Gott hat, oder besser gesagt, dass er sich von Gott haben lässt. Auf diese Weise sind die Priester Zeugen der Freude des Evangeliums.
In Bezug auf die anderen drei Vikariate denke ich, dass die Erläuterung der Terminologie uns helfen kann, ein besseres Verständnis zu bekommen. Die hierarchische Gemeinschaft verlangt von uns, dass wir dem Ordinarius und seinen Nachfolgern Respekt und Gehorsam - der keine unterwürfige Unterwerfung ist - erweisen, wie es am Tag der Priesterweihe versprochen wurde. Der Gehorsam ist kein disziplinäres Attribut, sondern das stärkste Merkmal der Bande, die uns in der Gemeinschaft vereinen. Gehorsam, in diesem Fall gegenüber dem Bischof, bedeutet zu lernen, zuzuhören und sich daran zu erinnern, dass niemand behaupten kann, den Willen Gottes zu kennen, und dass er nur durch Unterscheidung verstanden werden kann.
Darüber hinaus sind die Beziehungen zwischen den Priestern, insbesondere zwischen den Mitgliedern desselben Presbyteriums, als brüderlich zu bezeichnen. Der Grund für diese brüderliche Beziehung liegt in der gemeinsamen Weihe und der gemeinsamen Sendung, für die sie alle vereint und unter der Leitung ihres Bischofs mitverantwortlich sind. Diese brüderliche Beziehung ist die grundlegende Voraussetzung für die ständige Weiterbildung der Priester in den vier Dimensionen der Ausbildung (vgl. RFIS, 87-88). Die Wertschätzung der priesterlichen Gabe zeigt sich auf zweierlei Weise: einerseits durch die Pflege der menschlichen, spirituellen, pastoralen und intellektuellen Dimension der eigenen Berufung, andererseits durch die Sorge um das Wohl der Mitbrüder im Sinne der Mitverantwortung. Die Mitverantwortung für die dem Priester anvertraute Sendung zeigt sich auch in der gegenseitigen Unterstützung und in der Fügsamkeit, brüderliche Korrekturen anzunehmen und anzubieten.
Was die vierte Nähe anbelangt, so ist der Priester, wie wir bereits mehrfach erwähnt haben, aufgrund seiner apostolischen Sendung auch dazu berufen, eine brüderliche Beziehung zu den Laien aufzubauen. Er muss die Gemeinschaft, zu der er gesandt ist, annehmen und mit ihr zusammenarbeiten: Er muss an der Sendung der Diakone und der eingesetzten Laien (Akolythen, Lektoren, Katecheten usw.) teilnehmen und sie mit ihnen teilen, ebenso wie mit den Personen des geweihten Lebens und den Laien, die aufgrund ihrer Charismen wertvolle Beiträge zum Aufbau der kirchlichen Gemeinschaft, zur Förderung der Menschen und zur christlichen Kultur leisten. Darüber hinaus hat die apostolische Brüderlichkeit zwei Aspekte: Einerseits kümmert sich der Hirte um seine Herde und andererseits kümmert sich die Herde um ihren Hirten.
"Alles für dich", das Zeugnis eines jungen Seminaristen
