Formung des christlichen Gewissens und der SpiritualitätDas Gesetz über die Sterbehilfe ist in Spanien vor kurzem endgültig verabschiedet worden. Leider hat man versucht, das Leiden zu vermeiden, indem man den Tod der Leidenden verursacht. Es ist dramatisch, dass in Spanien jedes Jahr 60.000 Menschen an einem Leiden sterben, das mit einer angemessenen Palliativpflegepolitik behoben werden könnte.
In der Fratelli tutti die wir in dieser Artikelserie auspacken, besteht Papst Franziskus erneut darauf, dass die Politik sich nicht der Wirtschaft und die Wirtschaft sich nicht dem Diktat und dem Paradigma technokratische Effizienz. Es bedarf einer neuen Politik, die in der Lage ist, die Institutionen zu erneuern und den Druck zu überwinden, der den wirtschaftlichen Profit über die Würde des Menschen stellt. Dies kann von der Wirtschaft nicht verlangt werden, und es kann auch nicht akzeptiert werden, dass die Wirtschaft die eigentliche Macht des Staates übernimmt.
Das kirchliche Lehramt erinnert uns daran, dass "sich politische Größe zeigt, wenn man in schwierigen Zeiten auf der Grundlage großer Prinzipien und mit Blick auf das langfristige Gemeinwohl arbeitet" (FT 178).
Die globale Gesellschaft weist schwerwiegende strukturelle Mängel auf, die sich nicht mit Flickschusterei oder Schnellschüssen beheben lassen. Es gibt Dinge, die radikal geändert werden müssen, mit großen Veränderungen. Eine Wirtschaft, die in ein politisches, soziales und kulturelles Projekt integriert ist, das das Gemeinwohl anstrebt, kann neue Wege der sozialen und politischen Transformation eröffnen.
Die Anerkennung jedes Menschen als Bruder oder Schwester und das Streben nach einer sozialen Freundschaft, die alle, auch die Schwächsten, einbezieht, sind keine bloßen Utopien. Sie erfordern Entschlossenheit und die Fähigkeit, wirksame Wege zu finden, um sie wirklich zu verwirklichen. Jegliches Engagement in diesem Sinne wird zur höchsten Übung der Nächstenliebe. Der Einzelne kann einem Bedürftigen helfen, aber wenn er sich mit anderen zusammentut, um soziale Prozesse der Brüderlichkeit und Gerechtigkeit für alle in Gang zu setzen, betritt er "das Feld der umfassendsten Nächstenliebe, der politischen Nächstenliebe" (FT 180). Es geht darum, sich auf eine soziale und politische Ordnung zuzubewegen, deren Seele die soziale Nächstenliebe ist. Einmal mehr lädt die Kirche die Laien ein, ihre eigene Berufung zu entwickeln, die Politik zu rehabilitieren, die "eine sehr hohe Berufung ist, eine der kostbarsten Formen der Liebe, weil sie das Gemeinwohl sucht" (FT 180).
Alle Verpflichtungen, die sich aus der Soziallehre der Kirche ergeben, entspringen der Nächstenliebe, die nach der Lehre Jesu die Synthese des gesamten Gesetzes ist. Das bedeutet, dass wir anerkennen, dass Liebe auch zivil und politisch ist und sich in allen Handlungen manifestiert, die eine bessere Welt schaffen wollen. Aus diesem Grund drückt sich die Liebe nicht nur in intimen und engen Beziehungen aus, sondern auch in "Makro-Beziehungen, wie sozialen, wirtschaftlichen und politischen Beziehungen" (FT 181).
Diese politische Nächstenliebe setzt voraus, dass wir einen sozialen Sinn entwickelt haben, der jede individualistische Mentalität überwindet: Die soziale Nächstenliebe bringt uns dazu, das Gemeinwohl zu lieben, und veranlasst uns, tatsächlich das Wohl aller Menschen zu suchen, und zwar nicht nur individuell, sondern auch in der sozialen Dimension, die sie vereint. Jeder Mensch ist voll und ganz ein Mensch, wenn er zu einem Volk gehört, und gleichzeitig gibt es kein wahres Volk, wenn nicht das Gesicht jedes Menschen geachtet wird.
