In den letzten Jahren ist die Präsenz von Frauen in verantwortlichen Positionen innerhalb der Kirche zur Normalität geworden. Obwohl in der Struktur des Heiligen Stuhls die Präsenz von Frauen in Führungspositionen kaum 23 % übersteigt, steigt dieser Prozentsatz auf Diözesanebene deutlich an. Eine notwendige Praxis, damit die Kirche innerhalb der Grenzen ihres eigenen Wesens in ihren Institutionen und Ämtern auf die Realität des Handelns der Frauen von heute antwortet.
In Ihrem Buch verweisen Sie auf historische Ereignisse, die die Probleme der Autonomie der Frauen in der Kirche verfestigt haben. Gibt es diese Probleme in der Kirche noch?
-Nun, nicht nur im Negativen. In der Geschichte der Kirche gab es - vor allem im Mittelalter - Frauen, die enorme Macht hatten. Ich denke da an die Äbtissin des Klosters Las Huelgas (Burgos), eine Figur mit quasi bischöflicher Macht. Der Papst selbst unterstützte ihre Autonomie gegenüber den Bischöfen und Nuntien. Es gibt aber auch das umgekehrte Beispiel.
Im Bereich des kontemplativen Lebens haben wir heute das Problem des Alters, das wir schon seit langem haben. Es gibt Klöster mit einer sehr kleinen Anzahl von Nonnen im fortgeschrittenen Alter, die vor enormen Herausforderungen in Bezug auf Gesundheit, Einsamkeit und wirtschaftliche Herausforderungen stehen.
Papst Franziskus hat die Lösung in den Konföderationen der Klöster gesehen, darin, sie zu vereinen. Dies wurde von den einen als Einmischung der Autorität und von den anderen als das genaue Gegenteil angeprangert. Es stimmt, dass es dramatisch ist, wenn eine ältere Nonne das Kloster verlässt, in dem sie sterben möchte. Gleichzeitig kann man sie nicht allein lassen... Vielleicht ist es ein ähnliches Problem wie das, das viele Familien mit ihren älteren Menschen haben. Es ist leicht zu sagen, aber es ist keine Angelegenheit, die leicht zu lösen ist.
In den letzten Jahrzehnten hat sich die Rolle der Frau in der Welt verändert, und Begriffe wie Empowerment oder Befreiung sind in den Vordergrund getreten. Sind sie in der Kirche anwendbar?
-Diese Begriffe werden häufig verwendet: Ermächtigung, Befreiung, Emanzipation. Aber ihre Bedeutung hat viele Konnotationen, und nicht jeder versteht sie auf dieselbe Weise. Die Ideologien, die für unsere Zeit so charakteristisch sind, haben diese Begriffe stark beeinflusst und ihre Bedeutung verändert oder umgestaltet.
Andererseits finde ich es bemerkenswert, dass Frauen heute einen ganz anderen Platz in der Gesellschaft haben als unsere Großmütter. Viele Frauen mussten viel arbeiten und riskieren, um diesen Wandel herbeizuführen, und dafür sollten wir dankbar sein. Aber gleichzeitig ist es meiner Meinung nach ein Fehler, die "Befreiung der Frau" als Gewalt oder Wettbewerb mit den Männern zu sehen, auch wenn der gesellschaftliche Wandel zunächst ein gewisses Maß an Stärke erfordert.
Die Welt braucht Frieden, auch in diesem Bereich. Gerade das Christentum ist eine Religion des Friedens. Deshalb halte ich es nicht für richtig, dass einige Gruppen unter dem Vorwand einer größeren Wertschätzung der Frauen Gewalt oder Uneinigkeit in der Kirche erzeugen. Wir müssen natürlich weiterarbeiten, aber in christlicher Harmonie und in Frieden.
Wie unterstützt das Kirchenrecht nicht nur die Möglichkeit, sondern die Notwendigkeit der Beteiligung von Frauen an der Leitung der Kirche?
-In Wirklichkeit sagt das Kirchenrecht nichts über die Notwendigkeit von Frauen in der Regierung aus. Es ist vielmehr die Praxis der Regierung, die damit beginnen muss, sie einzubeziehen. Dies setzt voraus, dass die kirchliche Autorität den großen Wert des Beitrags der Frauen zur Entscheidungsfindung entdeckt.
In rechtlichen Fragen ist die Grenze für Frauen in der Kirchenverwaltung die eines Laien. Gibt es in diesem Bereich der Kirchenverwaltung noch Klerikalismus?
-Vor einigen Jahren änderte Papst Franziskus die Anforderung im Codex des Kirchenrechts, dass man männlich sein muss, um die Laienämter des Akolythen und Lektors zu erhalten. Mit dieser Änderung kann man sagen, dass es in der universalen Gesetzgebung der Kirche keinen Unterschied zwischen einem männlichen und einem weiblichen Laien gibt.
Sie sprechen von einem Prozess der Vertiefung der Anthropologie und einer Entwicklung der Anthropologie in Gleichheit und Mitverantwortung. Besteht die Gefahr, dass diese Grundlage zugunsten eines "Rechts auf Rechte", wie es auf ziviler Ebene besteht, verloren geht?
-Manchmal scheint es Menschen zu geben, denen die Kontrolle über die Dinge wichtiger ist als Gerechtigkeit und Wahrheit. Doch auch wenn dies ein Risiko zu sein scheint, ist es der einzige Weg. In der westlichen Zivilgesellschaft liegt das Problem nicht in der Gleichheit oder der Gerechtigkeit, sondern in der Verleugnung der Tatsache, dass es überhaupt eine Wahrheit gibt. Dieses Problem wird in dem jüngsten Dokument des Dikasteriums für die Glaubenslehre gut widergespiegelt, Dignitas infinita.
Wir dürfen nicht vergessen, dass wir es mit einer hierarchischen Institution zu tun haben. Wie weit reicht die Macht des Weihesakraments und wo öffnet sich das Feld der Laien?
-Die hierarchische Organisation ist der Kirche eigen; sie kann sie nicht aufgeben, ohne ihre Identität zu verlieren. Die Priester sind in ihr notwendig, aber auch die Laien. Und gleichzeitig gibt uns nicht die Arbeit, die wir tun, eine Würde, sondern die Tatsache, dass wir Kinder Gottes sind, und dies ist die Grundlage für die Gleichheit aller Gläubigen. Wir sollten uns der Tatsache bewusster werden, dass es in der Kirche keine Gläubigen erster oder zweiter Klasse gibt, sondern dass wir alle den gleichen Status haben. Außerdem braucht die Arbeit des Priesters die Arbeit der Laien und umgekehrt. Wir haben es nicht mit isolierten oder gegensätzlichen Sphären zu tun, sondern mit komplementären Sphären.
