Das Herz erziehenProgressive und gegenkulturelle FamilieEs reicht nicht aus, wenn wollen Begleitung, um zu wissen, wie man Familien begleiten kannDer Lehrer an der Internationale Universität von Katalonien und Mitarbeiterin von OmnesMontserrat Gas Aixendri war eine der Referentinnen beim XXXII. Auffrischungskurs im Kirchenrecht, der von der Fakultät für Kirchenrecht der Universität von Navarra unter dem Titel Kanonisches Eherecht und ordnungsgemäßes Verfahren"..
Gas, Expertin für Familienbegleitung, konzentrierte sich in ihrem Vortrag auf das Thema "Die Gültigkeit der Ehe und der Mangel an Glauben", ein immer wieder aktuelles Thema in unserer Gesellschaft, das Omnes mit Professor Gas diskutieren wollte.
Sie sprechen von der Herausforderung, die die zunehmende Zahl von Ehen zwischen getauften, aber ungläubigen Menschen darstellt. Worin sehen Sie die wichtigsten pastoralen Herausforderungen, denen sich die Kirche in solchen Situationen gegenübersieht, und wie könnte man ihnen wirksam begegnen?
-Im gesamten christlichen Abendland ist das Phänomen der Säkularisierung eine Realität, die alle betrifft. In Bezug auf die Ehe Die christliche Ehe bedeutet zwangsläufig, dass viele derjenigen, die um eine kirchliche Trauung bitten, dies eher aus Gewohnheits- oder Traditionsgründen tun als aus persönlicher Überzeugung. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie nicht heiraten wollen oder die christliche Ehe nicht akzeptieren. Deshalb besteht die große Herausforderung der Familienpastoral darin Begleitung junger Menschen die eine Familie gründen wollen.
Die Vorbereitung auf diesen wichtigen Moment im Leben sollte für die Seelsorger eine Priorität sein. Papst Franziskus hat bei mehreren Gelegenheiten auf diesen Punkt hingewiesen und die Durchführung eines echten Katechumenats vorgeschlagen, um denjenigen, die heiraten wollen, zu helfen, zu reifen. Die Früchte davon sind die Katechumenale Wege für das christliche Leben das vom Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben im Jahr 2019 veröffentlicht wird. Dieses Dokument soll die Teilkirchen dazu anregen, diesen Vorbereitungsprozess zu verbessern. Diese Vorbereitung sollte auf ein gründliches Verständnis der Bedeutung der ehelichen Liebe ausgerichtet sein.
Die Tatsache, dass die Ehe zu einem Sakrament erhoben wurde, ändert nichts an der Substanz der ursprünglichen Ehe (oder der natürlichen Ehe), sondern verleiht ihr eine übernatürliche Bedeutung und Dimension.
Montserrat Gas Aixendri
Eines der Themen, mit denen er sich befasst, ist der Begriff des "Objekts der Zustimmung" in der sakramentalen Ehe. Wie kann seiner Meinung nach ein Mangel an Glauben das Verständnis der christlichen Ehe beeinflussen? Ist es möglich, dass dieser Mangel an Glauben die Gültigkeit der Ehe beeinflusst?
-Zunächst möchte ich betonen, dass eine Heirat kein Akt der blinden Anpassung an die von der herrschenden Kultur vorgegebenen Modelle ist. Die Ehe ist in erster Linie eine Entscheidung der bedingungslosen, treuen und fruchtbaren Liebe zwischen einer Frau und einem Mann. Wie der Theologe Carlo Caffarra sagte, sind die ursprünglichen Zeugnisse der Familie in die Natur der menschlichen Person eingeschrieben, denn die Wahrheit der Ehe ist in das Herz der Menschen eingeschrieben.
Dennoch können diejenigen, die in einem säkularisierten Kontext leben und mit der christlichen Botschaft nicht vertraut sind, von dem beeinflusst werden, was Papst Franziskus eine "weltliche Vision der Ehe" nennt, in der die Ehe als eine Form der affektiven Befriedigung wahrgenommen wird, die beliebig gestaltet und verändert werden kann, wenn der geliebte Mensch ihre Erwartungen nicht mehr erfüllt (Franziskus, Ansprache an die römische Rota, 23. Januar 2015). Die Verbindungen zwischen Situationen des mangelnden Glaubens und der Nichtigkeit der Ehe sind jedoch nicht automatisch: Sie müssen von Fall zu Fall analysiert werden, um festzustellen, dass eines der wesentlichen Elemente der natürlichen Ehe abgelehnt wurde.
Was die Rolle des Glaubens für die Gültigkeit der Ehe betrifft, so weisen Sie darauf hin, dass kein ausdrücklicher Glaubensakt der Vertragsparteien erforderlich ist. Wie interpretiert die Kirche in diesen Fällen den Begriff der "Absicht, das zu tun, was die Kirche tut", insbesondere bei Ehen zwischen Menschen mit unterschiedlichem Glaubensgrad oder zwischen Menschen, die den Glauben aufgegeben haben?
-Lehre über die Sakramente nennt als notwendige Bedingung für die gültige Spendung der Sakramente die Absicht, das zu tun, was die Kirche tut. Im Fall der Ehe ist "das, was die Kirche tut", die natürliche Ehe selbst, d.h. die bedingungslose und fruchtbare Selbsthingabe zwischen einem Mann und einer Frau. Die Tatsache, dass die Ehe zum Sakrament erhoben wurde, ändert nichts an der Substanz der ursprünglichen Ehe (oder der natürlichen Ehe), sondern fügt ihr eine übernatürliche Bedeutung und Dimension hinzu.
Zweifellos haben diejenigen, die gläubig sind, mehr übernatürliche Ressourcen, um bedingungslos zu lieben und eine treue und fruchtbare Ehe zu führen; aber das bedeutet nicht, dass diejenigen, die nicht gläubig sind, nicht in der Lage sind, sich in der Ehe einem anderen Menschen hinzugeben. Die Ehe ist eine von Gott geschaffene Realität für alle Menschen, unabhängig von ihrem Glauben. Deshalb ist die Ehe nicht eine Frage des Glaubens, sondern der ehelichen Liebe.
Ungeachtet dessen, was wir in der vorhergehenden Frage dargelegt haben, kann der fehlende Glaube die Gültigkeit der Ehe durch den Ausschluss der übernatürlichen Dimension der Ehe beeinflussen. Wie ist dieser "Einfluss" des fehlenden Glaubens auf die Gültigkeit der Ehe zu interpretieren, und welche Rolle spielt dabei die Richtigkeit der Absicht der Vertragsparteien?
-Wie ich bereits sagte, ändert das Sakrament nichts an den wesentlichen Elementen der Ehe, wie sie von Gott gewollt ist (eins, unauflöslich, fruchtbar). Die Tatsache, dass man das Sakrament (die übernatürliche Bedeutung) ablehnt, hat keinen Einfluss auf die Gültigkeit der Ehe, solange der Wille zu einer wahrhaft ehelichen Selbsthingabe zwischen den Eheleuten intakt bleibt. Es wäre möglich, dass jemand das Heilige ablehnt und sich dennoch bedingungslos und fruchtbar mit der Person, die er oder sie liebt, vereinen will.
Meiner Erfahrung nach führt mangelnder Glaube oft zu einer Unkenntnis der Sakramentalität der Ehe und damit zu einer psychologischen Haltung der Gleichgültigkeit und nicht der Ablehnung des Übernatürlichen.
Wenn diese Abweichung vom Glauben jedoch dazu führt, dass die Partner die von Gott eingesetzte Ehe selbst ablehnen, dann haben wir es mit einer nichtigen Vereinigung zu tun.
Wir sollten von einer Seelsorge der (pünktlichen) Gottesdienste zu einer Seelsorge übergehen, die Menschen auf ihrem gesamten christlichen Lebensweg begleitet.
Montserrat Gas Aixendri
Welche Konsequenzen könnte diese Sichtweise für die pastorale Praxis und die Auslegung von Ehenichtigkeitsfällen in der Kirche haben?
-Vorbereitung auf die Feier der Ehe ist, wie ich bereits sagte, ein wesentlicher Moment, um eine Ehe zu gewährleisten, die nicht nur gültig, sondern auch fruchtbar ist. Es ist jedoch wichtig, diese beiden Ebenen zu unterscheiden. Bei Menschen, die dem Glauben fern stehen, muss die Vorbereitung auf die Ehe vor allem die Gültigkeit sicherstellen. Es ist wichtig, die wahren Absichten der Vertragsparteien herauszuarbeiten, damit sie für die Feier einer echten Ehe akzeptiert werden können.
Gleichzeitig sollten die Bestimmungen, die für die Zulassung zur Ehe erforderlich sind, und diejenigen, die bei der Prüfung einer möglichen Nichtigkeit berücksichtigt werden, kohärent sein. Es könnte der falsche Eindruck entstehen, dass die Tür zur kirchlichen Eheschließung zu weit und die Kriterien, nach denen die Gültigkeit einer Ehe beurteilt wird, zu eng sind.
Sie weisen auf die Notwendigkeit einer angemessenen Vorbereitung auf die Ehe hin, insbesondere bei Paaren, die dem Glauben fern stehen. Wie halten Sie das Gleichgewicht zwischen der Notwendigkeit, Paare auf eine gültige Ehe vorzubereiten, und der Bedeutung der Förderung eines tieferen Verständnisses der Sakramentalität der Ehe im Rahmen der Familienseelsorge?
-Die an der Ehevorbereitung beteiligten Seelsorger sollten sich nicht nur um die Gültigkeit der Ehe bemühen, sondern auch darum, den Eheleuten zu helfen, die Größe der sakramentalen Gabe zu entdecken. Das Bewußtsein des beruflichen - menschlichen und christlichen - Charakters der Ehe eröffnet neue Horizonte, indem es deutlich macht, daß die sakramentale Gabe zur persönlichen und relationalen Heiligung der christlichen Familie bestimmt ist, indem sie die Schönheit der Ehe zeigt, die gemäß der Würde der Taufe gelebt wird.
Was uns meiner Meinung nach vielleicht fehlt, sind pastorale Strukturen, die wirklich in der Lage sind, diese Brautpaare zu begleiten. Wir sollten in der Lage sein, sie bei der Vorbereitung und vor allem während ihres gesamten Ehelebens zu begleiten.
Wir sollten von einer Seelsorge der (pünktlichen) Gottesdienste zu einer Seelsorge übergehen, die Menschen auf ihrem gesamten christlichen Lebensweg begleitet. Dies ist eine der Herausforderungen, die die an der Familienpastoral Beteiligten am meisten herausfordern sollte.
