Im vierten Kapitel des Markusevangeliums erzählt er das Gleichnis vom Samenkorn, das von selbst wächst, dann ein weiteres Gleichnis, das vom Senfkorn, und am Ende sagt er, dass er ihnen das Wort mit vielen solchen Gleichnissen erklärt hat, je nach ihrem Verständnis. Er erklärte ihnen alles in Gleichnissen.
Die Bilder und Gesprächsthemen, die Christus in seiner Lehre verwendet, sind vielfältig: Er spricht von Perlen, Schätzen, verlorenen Münzen, dem Sämann, dem Wind aus dem Süden, den Fischen aus dem See Genezareth, dem Senfkorn, dem Sohn, der das Haus verlässt, dem Bräutigam, der in das Haus der Braut kommt, einem König, der gekrönt wird, dem Ochsenjoch, dem Acker, der von einem Herrn gekauft wird, dem Gesicht Cäsars auf der Münze und tausend anderen Themen.
Ich glaube, wenn wir dem Maestro heute zuhören würden, könnten wir ihm göttliche Weisheiten entlocken, wenn er über den Euro, Rosalías neuesten Song, die geopolitische Lage der Welt, die von COVID bezahlten Menschen in der Pandemie oder den von Real Madrid mit einem Hattrick von Benzemá gewonnenen Supercup spricht.
Sagen wir, der Herr nimmt die Inkarnation sehr ernst, und als er beschließt, Mensch zu werden, nimmt er alles Menschliche in sich auf, betrachtet es mit Aufmerksamkeit und zieht Lehren aus allem, was er betrachtet, um sich, wie das Evangelium sagt, seinem Verständnis anzupassen. Ich bin sicher, dass seine großen Lehrer natürlich Maria und Josef waren. Die Schärfe unserer Mutter und die stille Tiefe ihres Mannes wussten zu sehen und andere sehen zu lassen, viel mehr noch, sie wussten, wie der heilige Josefmaria sagt, das Göttliche zu entdecken, das in den Details enthalten ist..
Jahrhunderte später wird das Zweite Vatikanische Konzil präzisieren:
Die Freuden und Hoffnungen, die Sorgen und Ängste der Menschen unserer Zeit, insbesondere der Armen und Leidenden, sind zugleich die Freuden und Hoffnungen, die Sorgen und Ängste der Jünger Christi. Es gibt nichts wahrhaft Menschliches, das nicht ein Echo in seinem Herzen findet.
Übersetzung: Arbeit und Erholung, Sport, Freizeit, Familien- und Gesellschaftsleben, technischer Fortschritt und kulturelle Ausdrucksformen, familiäre Ereignisse und geopolitische Bewegungen, kurzum, alles Menschliche sollte uns etwas angehen, denn, wie Terence sagte, nichts Menschliches ist mir fremd.
Kurz gesagt, es geht darum, am Ende der Straße zu sein, nicht mit der Mode Schritt zu halten, sondern zu wissen, was im täglichen Leben derjenigen vor sich geht, mit denen wir sprechen müssen.
Beim Tennis gibt es eine Grundregel: Man muss sich bücken. Man kann den Ball nicht von oben schlagen, weil der gewünschte Effekt, sei es ein Slice oder ein Topspin, erfordert, dass die Saiten des Schlägers am Ball reiben, und das kann man nicht von oben nach unten machen, sondern im Gegenteil. Das Gleiche könnte man von unserer Verkündigung sagen: Sie kann nicht von oben herab, aus der Ferne, erfolgen, sondern aus der Demut derer, die sich herablassen und sich bemühen, die konkreteste Wirklichkeit, das tägliche Leben derer, zu denen sie sprechen sollen, kennenzulernen, zu berühren. Von dort aus kann und muss er den Ball in den Himmel heben, von unten nach oben, sonst ist es unmöglich.
Ein Beispiel: Die heilige Thérèse von Lisieux konnte von ihrem Kloster aus in die Intimität mit Gott eintauchen und gleichzeitig der Welt, für die sie sich immer wieder aufopferte, sehr verbunden bleiben. Sie hörte auf der Straße von den Fortschritten der Technik und wusste, wie sie das darin enthaltene Göttliche entdecken konnte. So drückt sie sich in ihrer Story of a Soul aus:
Dies ist ein Jahrhundert der Erfindungen. Heutzutage muss man sich nicht mehr die Mühe machen, die Stufen einer Treppe zu erklimmen: In den Häusern der Reichen ist ein Aufzug ein vorteilhafter Ersatz. Auch ich möchte einen Aufzug finden, der mich zu Jesus emporhebt, denn ich bin zu klein, um die schwere Leiter der Vollkommenheit zu erklimmen. Dann suchte ich in den Heiligen Büchern nach einem Hinweis auf den Aufzug, das Objekt meiner Begierde, und ich las diese Worte aus dem Mund der Ewigen Weisheit: Wer klein ist, der komme zu mir.
Wenn wir also die Menschen, die uns zuhören, ernst nehmen, müssen wir uns bemühen, die Wirklichkeit, in der sie sich bewegen, zu kennen, zu verstehen, was ihnen widerfährt, und dieses Wissen in unserer Verkündigung zu nutzen, kurzum, uns dem Verständnis derer, die uns zuhören, anzupassen. Wenn Sie Ihre Predigt vorbereiten, überlegen Sie: Wer sind die Menschen, die mir zuhören werden? Was passiert mit ihnen? Welche Sorgen haben sie? Und erst dann versuchen Sie, ihnen das Evangelium mit ihren eigenen Kategorien zu verkünden, indem Sie das ewige Wort Jesu Christi verkörpern, dann werden Sie ein gutes Werkzeug in ihren Händen sein.
