Die Bekehrung von Recaredo und die im 7. Jahrhundert einberufenen Konzilien von Toledo kennzeichnen das fruchtbare Pontifikat des heiligen Isidor von Sevilla (+ 636), der als der berühmteste lateinische Schriftsteller des 7. Jahrhunderts und für einige Autoren als letzter Vater der westlichen Kirche gilt.
Sein bekanntestes und meistzitiertes Werk ist zweifellos "Etymologien"wird seine Arbeitsweise und seinen Predigt- und Regierungsstil prägen. Es ist notwendig, zu den Quellen zu gehen und von ihnen aus die großen und kleinen Probleme des pastoralen Lebens und des Lebens der Christen zu beleuchten.
Werke des Heiligen Isidor von Sevilla
In der Tat stellen die "Etymologien" die erste Enzyklopädie des Wissens und der Bildung innerhalb und außerhalb der mittelalterlichen Kirche dar. Wenn wir zum Beispiel die BAC-Ausgabe langsam lesen, werden wir feststellen, dass es sich um ein Kompendium des wissenschaftlichen, humanistischen, sapientiellen usw. Wissens handelt.
In diesen dicht gedrängten Seiten, wie sie in der Antike geschrieben wurden, um das Papier optimal zu nutzen, war alles enthalten, was ein Lehrer bei der Ausbildung seiner Untergebenen zu beachten hatte. Seine "Sentenzen" strotzen nur so vor kirchlicher Wissenschaft und sind Vorläufer der späteren "Sentenzen" des Petrus Lombardus (1100-1160) und der "Summa Theologica" des Petrus Lombardus (1100-1160) und der "Summa Theologica" des Petrus Lombardus (1100-1160). Thomas von Aquin (1224-1274).
Wir sollten uns sofort an seine außerordentliche Apologie "Über den katholischen Glauben gegen die Juden" erinnern; auch die Erinnerung an die christlichen Bräuche und die Kirchenzucht in "Über die kirchlichen Ämter"; er schreibt auch die Geschichte der gotischen, vandalischen und suevischen Könige in "Die Erlauchten"; er behandelt alles, was zu dieser Zeit diskutiert werden konnte, in den beiden Büchern "Über die Differenzen"; Er kommentiert die Bibel, er seziert Dogma und Moral, er erfreut sich an der Beschreibung der kleinsten Details der Natur... Man kann sagen, dass sein Werk alle Bereiche der Wissenschaft umfasst, vom hohen Bereich der Theologie bis zu den gewöhnlichsten der mechanischen und der Raumausstattungskunst.
Leben und Kultur der Hispano-Visigoten
Aufgrund seiner Heiligkeit und Gelehrsamkeit kann man sagen, dass er auch das Leben und die Kultur der hispano-visigotischen Kirche verkörpert. Ihm kommt das Verdienst zu, das Bewusstsein für die kulturelle Einheit der germanischen und romanischen Völker geweckt und gefestigt zu haben. Als Sammler und Bearbeiter des klassischen Denkens, durchdrungen vom Wissen seiner Zeit und produktiv auf literarischem Gebiet, gelang es ihm, das kostbare Erbe der antiken Gelehrsamkeit in seinen Werken darzustellen und in das Bewusstsein der germanischen Völker zu bringen. Dies brachte ihm schon damals und auch heute noch die Anerkennung als einer der großen Meister der Vorläufer des Mittelalters ein.
Der heilige Isidor war für das nationale Leben nicht weniger wichtig. Als Berater der Könige und Inspirator einer neuen Gesetzgebung schuf er eine christlich inspirierte Politik, die über die westgotischen Grenzen hinaus als Modell für die Politik dienen sollte, die später im christlichen Reich während des Mittelalters durchgesetzt werden sollte.
Seit der Zeit des heiligen Isidor wird das Lehramt zum Beispiel in Toledo von seinen Erzbischöfen ausgeübt: die beiden Heiligen Eugen, Ildefonso, "Fluss der Beredsamkeit", und Julian; in Saragossa Tajon und die Brüder Juan und Braulio, letzterer einer der repräsentativsten Ruhmesblätter des westgotischen Spaniens; in Barcelona der Heilige Quirce; in Sevilla der Heilige Leander und der Heilige Fulgentius; in Braga der Heilige Fructuosus... Spanien verfügt also über eine Fülle von kirchlichen Schriftstellern, wie wir sie in den anderen Nationen Europas kaum finden.
Priesterausbildung und der Heilige Isidor von Sevilla
Wir möchten dieses Porträt des heiligen Isidor von Sevilla zum Anlass nehmen, um auf ein Thema hinzuweisen, das in der Öffentlichkeit wenig bekannt ist, nämlich die Bedeutung des heiligen Isidor für die Priesterausbildung bis zum Konzil von Trient.
Das Vierte Konzil von Toledo ist in der Tat eines der wichtigsten Konzile der Kirche in Spanien. Es fand im Jahr 653 statt und wurde vom Heiligen Isidor von Sevilla präsidiert. An ihm nahmen 5 Erzbischöfe, 56 Bischöfe und 7 Vikare anderer Diözesen teil. Für unser Thema, das Studium der Priesterausbildung, ist dieses Konzil von großem Interesse, da es dieser Frage zahlreiche Kanones widmet.
In erster Linie wurde festgelegt, dass die priesterlichen Studien auf der Kenntnis der Heiligen Schrift und der Kanones beruhen sollen, "damit ihr ganzes Werk in der Predigt und der Lehre besteht und der Erbauung aller dient, sowohl durch die Kenntnis des Glaubens als auch durch die Rechtmäßigkeit der Lehre" (Konzil IV von Toledo, c. 25, Mansi 10, 626 ff.).
In der Folge wurden konkrete Aspekte dieser Ausbildung festgelegt: "Jedes Alter des Menschen von der Jugend an ist dem Bösen zugeneigt; aber es gibt nichts Unbeständigeres als das Leben der Jugend. Aus diesem Grund wurde vereinbart, dass alle pubertierenden oder heranwachsenden Kleriker in einer Klausur im Atrium leben sollen, damit sie die Jahre des lüsternen Alters nicht in Lust, sondern in kirchlichen Disziplinen verbringen, unter der Leitung eines alten Mannes von sehr gutem Leben und Erfahrung, den alle als ihren Lehrer und Zeugen ihrer Handlungen ansehen sollen; und wenn einige von ihnen Schüler sind, sollen sie durch die Vormundschaft des Bischofs geschützt werden, damit ihr Leben frei von Verbrechen und ihre Güter frei von der Schädigung durch Übeltäter sind".
Isodorisches Seminar
Mit den Kanones des Vierten Konzils von Toledo und den Werken des Heiligen Isidor sind wir in der Lage, das zu umreißen, was als "Isidorianisches Seminar" bezeichnet wurde, das im Mittelalter sowohl in Spanien als auch in anderen Teilen Europas einen großen Einfluss haben sollte und schließlich vom Konzil von Trient aufgegriffen wurde. Das Dekret "pro seminariis" des Konzils von Trient beginnt mit denselben Worten des bereits erwähnten vierten Konzils von Toledo.
Die erste Neuerung, die das Konzil von Toledo einführte, bestand darin, den Presbyter als Ältesten zu bezeichnen, der bis dahin als "Superior" bezeichnet worden war. Mit anderen Worten: "der Älteste, der ein sehr gutes und erfahrenes Leben geführt hat", trat an die Stelle des "Superiors", sowohl was die Anforderungen als auch was die Lebenserfahrung und die Kompetenz anbelangt.
Im Laufe des Lebens dieser Priesterschule wird es auch einen klaren Bezug zu den "kirchlichen Disziplinen" geben, die die Schüler in der "Vorhofanlage" neben der Residenz des Bischofs und unter der Aufsicht eines erfahrenen Mannes, der "klug in seinen Worten und reich an Wissen" ist, studieren müssen.
Das Alter der Schüler wurde auf über 30 Jahre begrenzt. Andererseits wurden keine neuen Konstitutionen für das Leben dieser Schulen ausgearbeitet, da man davon ausging, dass die Regel des heiligen Benedikt die verschiedenen Fragen ausreichend zusammenfasste.
Neben dem Unterricht in den geistlichen und weltlichen Wissenschaften wurden sie auch in der Predigt unterrichtet, d. h. sie erhielten einen Kurs in geistlicher Rhetorik, der sehr praktisch war und darauf abzielte, dem Volk auf der Grundlage der klassischen Rhetorik zu predigen.
Außerdem wurden sie sowohl in der Theorie als auch in der praktischen Seelsorge unterrichtet. So wurde in einem der Gebete des "Liber ordinum" folgendermaßen gebetet: "Herr Jesus Christus. Du, der du den Mund der Stummen geöffnet und die Zunge der Unmündigen beredt gemacht hast, öffne den Mund dieses Dieners, damit er die Gabe der Weisheit empfängt, damit er in aller Vollkommenheit von den Lehren profitiert, die er heute zu empfangen beginnt, und dich in alle Ewigkeit preist".
Pädagogik
Die vom heiligen Isidor konzipierte Pädagogik, "Institutionum disciplinae", sagte über diese Kollegs, dass sie in drei Teilen gegründet und eingerichtet wurden: um lesen und schreiben zu lernen und um Leser des Wortes Gottes zu sein, das heißt, um die Geheimnisse Gottes zu lesen und zu kommentieren.
Es ist interessant festzustellen, dass einige Jahre später der heilige Julian von Toledo in seiner "Ars grammatica" auf denselben Ideen besteht. Der heilige Ildefonso fügt auch den liturgischen Gesang hinzu, der von nun an als wichtiges Unterrichtsfach in diesen Schulen angesehen werden sollte.
Der heilige Isidor legte in seinen Werken die Studien fest, die in diesen Schulen zu absolvieren waren. Sie sollten mit dem "Trivium" beginnen, das auf die Kenntnis der lateinischen Sprache, der Rhetorik, der Dialektik, der Literatur und der Grundlagen der Philosophie ausgerichtet war. Danach sollte der Schüler mit dem Studium des "Quadrivium" beginnen, d. h. mit Arithmetik, Musik, Geometrie und Astronomie.
Der heilige Isidor, die Bibel und andere Texte
Was die heidnischen Dichter anbelangt, so warnte Isidor, wie es schon die Kirchenväter getan hatten, die Studenten vor ihrem Gebrauch und lehrte sie, das Positive aus ihnen herauszuziehen und die heidnischen Resabbios beiseite zu lassen. Nach Abschluss ihrer humanistischen Studien wurden die Kandidaten, die für geeignet befunden wurden, zu Subdiakonen geweiht.
Von diesem Zeitpunkt an begann das eigentliche Theologiestudium und damit die unmittelbare Vorbereitung auf die Priesterweihe. In den theologischen Studien wurde der Heiligen Schrift, dem Studium der Schriften der Kirchenväter, sowohl in ihren Kommentaren zur Heiligen Schrift als auch in ihren dogmatischen Abhandlungen, und schließlich dem Studium der Kanones der Konzilien besondere Bedeutung beigemessen.
Wie das Konzil von Toledo zusammenfasste, mussten die Priesteramtskandidaten den Psalter, die Gesänge und Hymnen sowie die Art und Weise der Taufe beherrschen. Schließlich sei darauf hingewiesen, dass der heilige Isidor in seinem Werk "De Ecclesiasticis officiis" die Lehre des Arkanums, wie die alten kirchlichen Schriftsteller zu sagen pflegten, überspringt und in Kapitel 24 die Glaubensregel schreibt. Das heißt, das Glaubensbekenntnis, das sie auswendig gelernt und in ihre Herzen eingraviert hatten, wurde öffentlich bekannt.
Zu den Büchern, die sowohl in den Klöstern als auch in den Schulen nicht fehlen durften und die kopiert werden mussten, um sie in der Bibliothek zu haben, gehörten in erster Linie die Heilige Schrift, die Sammlungen der Kirchenkanones, die Sentenzenbücher des Heiligen Isidor, die Kommentare von Gregor von Elvira und Justo von Urgel zum Hohelied, die Werke von Apringius und der Kommentar von Beatus von Liébana zur Apokalypse, die Werke von Tajón, des Heiligen Ildefonso von Toledo und des Heiligen Julian und natürlich die exegetischen Bücher des Heiligen Isidor, die in den Etymologien enthalten sind; die Werke von Tajón, des Heiligen Ildefonso von Toledo und des Heiligen Julian und natürlich die exegetischen Bücher des Heiligen Isidor, die in den Etymologien enthalten sind.
In Bezug auf die Priesterweihe legte das VIII. Konzil von Toledo Folgendes fest: "Wenn die Priester geweiht werden, um in die Pfarreien zu gehen, müssen sie von ihrem Bischof das offizielle Buch erhalten, damit sie in den ihnen anvertrauten Kirchen unterwiesen werden, damit sie nicht durch ihre Unwissenheit den göttlichen Sakramenten gegenüber respektlos sind". In Hispanien waren also zu dieser Zeit ausreichend Bücher vorhanden.
Andere Arbeiten
Kehren wir zu den Werken des heiligen Isidor von Sevilla zurück, wo die Profile der Priesterausbildung vervollständigt werden, und heben wir die herausragendsten hervor. Im "Buch der Sentenzen", das der heilige Isidor verfasst hat, wird die Gestalt des Priesters und damit die priesterliche Ausbildung, die er den Kandidaten zukommen lassen wollte, skizziert. Darin beschreibt er den Priester als einen Mann Gottes, freundlich und barmherzig, empfänglich für die Armen und Leidenden, bescheiden, gehorsam, dem Gebet und der Stille zugetan und schließlich begeistert von der Lektüre der Märtyrer und Heiligen.
