Barmherzigkeit für alle

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Die Schlussworte des Markusevangeliums klingen seit zwanzig Jahrhunderten für jeden Christen wie ein guter Weckruf: "Gehet hin in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur". Nicht weniger! An die ganze Welt und an jedes Lebewesen... Es ist eine gewaltige Aufgabe, die ebenso überwältigend wie aufregend ist. Die Dringlichkeit von Franz Xaver und so vielen anderen, die sich beeilten, den Globus zu bereisen und zu bekehren, bevor ihnen der Atem ausgeht, ist verständlich... Matthäus fügt seiner Version einige Nuancen hinzu, die nicht übersehen werden sollten: "Lehrt alle Völker... und lehrt sie, alles zu beachten, was ich euch geboten habe". Mit anderen Worten: alles für alle. Es gibt keine Ausschlussklausel in der zu übermittelnden Botschaft; der Sämann muss seinen Samen weiter aussäen, ohne ihn zu vernachlässigen, selbst unter Steinen und Disteln, denn niemand weiß im Voraus, ob der gesäte Boden nicht eine verborgene Fruchtbarkeit aufweist, die auf den wartet, der sagt: "Steh auf und geh".

Statt sich zu verbünden oder zu bekriegen, reiben sich die Zivilisationen heute aneinander und vermischen sich. Es ist daher sehr leicht, pessimistische Schlüsse über die Möglichkeit zu ziehen, eine Wahrheit zu finden, die alle überzeugt. Was die Religionen anbelangt, so ist die Frage, ob es a die sich von den anderen abhebt, scheint auch unlösbarer denn je zu sein. Christen sind in vielerlei Hinsicht nicht besser als der Rest der Menschheit. Wenn die Juden des Alten Testaments jede Gelegenheit nutzten, um die Erwartungen, die Gott in sie gesetzt hatte, zu enttäuschen, so enttäuschen auch wir Kinder der Kirche, die aus dem Neuen Bund hervorgegangen sind, oft unsere eigenen und fremde Menschen. 

Aber es gibt eine Sache, die einem unvoreingenommenen Beobachter erlaubt, eine Besonderheit zu bemerken: Unsere Lehre widerlegt nicht das Etikett des Universellen, Katholisch. Im Gegensatz zu so vielen Vereinigungen dieses oder jenes Zeichens behält sich in unserer nur Gott das Recht auf Einlass vor, und er wird es erst am Ende der Zeit ausüben: Was uns betrifft, so dürfte, wenn es objektiv möglich wäre, niemand von der Botschaft ausgeschlossen werden. Im Gegensatz zu anderen Feldern, die besser angelegt, gewissenhafter gejätet oder systematisch gejätet werden, wächst in den Gärten der Kirche das Unkraut fröhlich neben dem Weizen: Es ist nicht an der Zeit, das eine vom anderen zu trennen, und wir sind auch nicht dazu aufgerufen, dies zu tun.

Kurzum, wir müssen dafür sorgen, dass die gute Saat nicht verloren geht und nicht stirbt, auch wenn ein Gegner unter uns agiert, der die Spielregeln nicht respektiert.. Daher rühren viele der Vorwürfe, die uns von den Kindern des Jahrhunderts gemacht werden, die versuchen, ihre angebliche Abwesenheit von Gott mit der vermeintlich makellosen Reinheit ihrer Wanderschaft zu kompensieren. Aber was soll's: Sollen sie doch diejenigen sein, die sich rühmen, mit diesen oder jenen keine Toleranz zu üben. Der Christ, der seiner Identität treu ist, kämpft nur gegen das Böse, gegen die Sünde, aber nicht gegen den Täter, denn Gott hat uns nicht erlaubt, an der Bekehrung eines Sünders zu verzweifeln. Die Barmherzigkeit, die wir zu praktizieren versuchen, gilt für alle.

Auf den ersten Blick ist die Situation, die wir erreicht haben, komisch. Es hat den Anschein, dass diejenigen, die so viele Dinge an den Mitgliedern (und vor allem an der Hierarchie) der Kirche kritisieren, eine fast unendliche Toleranz für das Böse beanspruchen und auf der anderen Seite sehr wenig Intoleranz gegenüber denen, die reuige Übeltäter schützen oder begnadigen. Ich will damit nicht diejenigen entschuldigen, die, obwohl sie die Pflicht zur Vormundschaft haben, diese elementare Pflicht vernachlässigt haben, ganz gleich, aus welchen Gründen. Andererseits, wie Nicolás Gómez Dávila in einem seiner Aphorismen verkündet: "Auf einer gewissen tiefen Ebene ist jede Anschuldigung, die gegen uns erhoben wird, richtig". Und zweifellos haben diejenigen Unrecht, die systematisch alle gegen sie erhobenen Vorwürfe zurückweisen, und noch mehr diejenigen, die sich einer makellosen Bilanz rühmen. Aber es ist eine Sache, dass wir Gläubigen einen großen Spielraum für Verbesserungen haben, und eine ganz andere, dass diejenigen, die uns hassen, nur weil wir gläubig sind, sich als oberste Richter der Moral aufspielen und gleichzeitig als Ankläger und Henker auftreten.

Die Anprangerung von Ungerechtigkeit ist eine prophetische Tugend ... vorausgesetzt natürlich, dass sie nicht für andere Zwecke instrumentalisiert wird, insbesondere nicht für die Verfolgung von Feinden oder die Begünstigung von Freunden. Es wäre wünschenswert, dass diejenigen, die die armen Hirten so schnell als Schurken beschuldigen, als Opfer einer schuldhaften Naivität oder einer missverstandenen Großzügigkeit (und es wäre gut, wenn sie beides überwinden könnten), in der Lage gewesen wären, sich selbst und ihre Verbündeten zu gegebener Zeit so streng zu tadeln. Das Böse ist immer noch böse, egal wie man es betrachtet. Wenn es um die Begehung von Straftaten geht, ist die heuchlerische Verstellung zweifellos ein erschwerender Faktor, aber auch der Zynismus derjenigen, die ihre Untaten offen zur Schau stellen, ist sicherlich kein mildernder Faktor. 

Wie das Sprichwort "Siebenmal fallen die Gerechten" sagt, werden nur sehr wenige der einfachen Gläubigen oder der Hirten der Kirche so tun, als ob es nicht ihre Pflicht wäre, sich an die Brust zu schlagen und alle Konsequenzen ihres eigenen Handelns und Unterlassens zu tragen. Aber entweder haben wir Erbarmen mit allen (auch mit den Bösen), wie es unser Meister gelehrt hat, oder ich fürchte, dass wir eine Dynamik in Gang setzen werden, die am Ende niemandem (auch nicht den Unschuldigsten) Gnade erweist. Nach dem, was viele sagen, scheint es keine Sünden zu geben, sondern nur unverzeihliche Sünder, die merkwürdigerweise mit denen übereinstimmen, die aus irgendeinem Grund das Objekt ihres Hasses sind.

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