An der Schwelle zum Ignatianischen Jahr "Ignatius500".Ignatius500. Lassen wir uns von der Bekehrung des Ignatius inspirierenAuf einem Maultier reitend, verließ er Loyola in seinen edlen Gewändern. Die Route, der "Camino Ignaciano", führt über Logroño, Tudela, Alagón, Zaragoza, Fraga, Lleida, Cervera, Igualada, nach Montserrat und Manresa.
1 Montserrat, ein paar kurze Tage
Es ist leicht, den Pilger zu entdecken, der fasziniert auf die Felsen des Berges klettert und den guten Geruch "d'eixos penyals coberts de romaní" einatmet, wenn der Frühling anbricht. Die Natur ist zum Thron ihrer nunmehr einzig wahren Königin geworden. Inmitten der stolzen Schönheit des Massivs erlebt der Pilger drei "einleitende" Handlungen.
a) Erstens versöhnt sie sein Leben(Wie viele würden gerne das Leben versöhnen können...!). Ein Leben, das viele Widersprüche mit sich bringen würde, verdorben durch die Gier nach Prestige und Macht. Er selbst sagt in seinem hohen Alter: "Bis zum Alter von 26 Jahren war er ein Mann, der den Eitelkeiten der Welt verfallen war". Es waren drei intensive Tage, in denen er alle "dunklen" Ecken seiner Geschichte Revue passieren ließ, sie mit unendlicher Traurigkeit in die barmherzigen Hände Gottes legte und die "sakramentale" Versöhnung aus den Händen des ihn betreuenden Mönchs Jean Chanon empfing. Sie konnte sich aus ihren Trauergruben befreien und die ganzen Absurditäten, die oft Dritte verletzt hatten, bitter, aber in Ruhe betrauern. Wer auf diese Weise innere Befreiung erfährt, ist wiedergeboren!
b) Entkleidet von der Irrationalität solcher inneren GewänderDie äußere Kleidung des Adels, die Kleidung des "Prestiges", die den Anschein eines inneren Adels erwecken soll, den er nicht hat, ist für ihn unbequem und kontraindiziert. Unter größter Geheimhaltung nähert er sich einem Bettler, entledigt sich seiner prestigeträchtigen Kleidung und kleidet damit den "Letzten", den von der Welt Ausgestoßenen, in das Gewand der Ehre. Mit einer unsagbaren inneren Ruhe kleidet er sich seinerseits in ein "Tuch, aus dem man gewöhnlich Säcke macht..., und es hat viele Stacheln... lang bis zu den Füßen". Er hat die Kleider der Armut angezogen, die ihn zu denen machen, die in der Welt nicht zählen.
c) Es sollte mit einem Schwert karikaturistisch gefunden werden, Er ist ein "armer Mann", ein versöhnter Mann, ohne Feinde, ohne den Wunsch, etwas zu erobern. Er muss sich nicht mehr gegen irgendetwas verteidigen, er braucht das aggressive Schwert nicht mehr. Mit dieser überraschenden inneren Freiheit, die er erlangt hat, wird er sich als Ritter "entwaffnen", in einem Akt mit "gegenkulturellen" Konnotationen, im Stil seines ritterlichen "Imaginären". Am Vorabend des Festes Mariä Verkündigung verbringt er die Nacht im Gebet, kniend vor dem Altar der Muttergottes. Er entwaffnet sich und legt der Moreneta sein Schwert zu Füßen. Er hat seine Paradigmen geändert, seine Interessen, seine Zukunft..., seinen Herrn. Der Pilger würde sich in den Worten wiederfinden, die der Virolai singt zur Muttergottes: "Amb vostre nom comença nostra història".
2. den Berg hinunter
In der Morgendämmerung stellen wir uns vor, wie er die wilden Bergpfade mit einem Glücksgefühl hinabsteigt, das er nie zuvor erlebt hat. Humpelnd, mit einem Hauch von Schmerzen durch sein verletztes Bein, aber überströmt von einer seltsamen Freiheit, die er noch nie so tief erlebt hat.
In der Einsiedelei der Apostel schlugen einige Frauen ein Armenkrankenhaus in Manresa vor, wo er einige Tage bleiben konnte. Er musste seine Erlebnisse in Montserrat in aller Ruhe auskosten und sie in das Notizbuch eintragen, das er seit Loyola sorgfältig geführt hatte.
Plötzlich unterbricht ein Gendarm den gemächlichen Gang des Pilgers: "Sie haben einem Bettler ein luxuriöses Kleid geschenkt? BehördeTränen für den Unglücklichen, dem er, ohne es zu ahnen, Unrecht getan hat, indem er ihm seine aristokratischen Kleider gab, um sich in Armut zu kleiden.
Noch vor zehn Monaten war die Pilgrim Teil des Behörde. Jetzt überraschen wir den feurigen Kämpfer aus Pamplona mit Tränen in den Augen. Seine Rekonvaleszenz in Loyola, die lange Stille auf dem Weg nach Montserrat, seine Gründungserfahrungen in den Bergen haben die äußeren und inneren Härten seiner Persönlichkeit aufgebrochen.
Manresa, erste Periode
Glücklich von seinem früheren Leben befreit, will er mit "großem Mut und Liberalität" die Heiligkeit erlangen.
Er blieb im Armenkrankenhaus, wo er den größten Teil seiner elf Monate in Manresa verbrachte. Auf der Suche nach größerer Einsamkeit, wir wissen nicht wann, fand er einen verlassenen und unzugänglichen Ort: die Höhle.
Die Höhle ist eine der Höhlen, die im Tertiär durch die Erosion des Flusses entstanden sind. Sie war nicht leicht zugänglich. Ignacio erreichte es über einen Pfad zwischen Unkraut, Brombeeren und Brennnesseln. Ein Balkon mit Blick auf den Fluss und einen herrlichen Blick auf Montserrat, mehr oder weniger abgeschirmt durch dichtes Gras und Sträucher, die einen Eindruck von Einsamkeit und Stille vermitteln würden. Auf diesem Balkon, unter dem Blick der Jungfrau Maria, verbrachte er viele Stunden in tiefem Schweigen. Sie brachte vieles zum "Schweigen"... Und sie konnte in die Tiefen ihres Herzens "hineinhören" und den Herzschlag von Gottes Herz finden. Und aus dem Herzen Gottes entdeckte er, dass er zu anderen "gesandt" war.
Ein gegenkultureller Lebensstil
"Der heilige Dominikus hat das getan, also muss ich das auch tun. Der heilige Franziskus hat dies getan, denn ich muss dies tun". Die ersten Schritte des in Manresa geborenen Ignatius führen ihn auf die Pfade dieser heiligen und naiven Nachahmung.
Vor ein paar Monaten hat er nur Ehrungen angestrebt, um aufzufallen..., mit einer unglaublichen Sorge um sein Image. Jetzt wird er sich nicht mehr um sein Äußeres kümmern, er wird seine Haare und Nägel wachsen lassen (die er früher so sorgfältig gepflegt hat), er wird ungepflegt sein und wenig Körperpflege betreiben, wie er es noch vor wenigen Monaten nicht vermutet hätte. Er hat "rote Linien" überschritten, er beweist sich selbst, dass er die Seiten gewechselt hat, dass er sich auf die andere Seite der Geschichte gestellt hat, zu den Letzten und zu Jesus.
Er betet sieben Stunden am Tag. Er lebt glücklich, in Fülle, mit seiner inneren Stille vor Gott. Er kümmert sich um die Armen im Krankenhaus, sein Handeln strahlt Nächstenliebe und Freundschaft für die Ärmsten aus. Sein Zustand ist ein Zustand der Ruhe, der Freude, er spürt großen Trost in dieser neuen Art zu tun und zu sein.
Ignatius kommt in Manresa mit dem tiefen Wunsch an, die Heiligkeit, die Ehre zu erobern, mit dem Wunsch, seinem neuen Herrn (dem ewigen König) mit noch größerer Intensität zu dienen, als er es im Dienst der "weltlichen Könige" getan hatte. Sein ganzes Leben lang war er ein "Eroberer" seines Status gewesen. Selbst während seiner Rekonvaleszenz in Loyola dachte er gern an die Heldentaten, die er im Dienste großer Herren oder einer Prinzessin von höchster Würde" vollbringen würde, die er in seinen Träumereien gesucht hatte.
Er kommt "unwissend in den Dingen Gottes" an, ohne die Fähigkeit zur Unterscheidung, mit dem starken Wunsch, große Dinge für den Herrn zu "tun". Tief im Inneren ist er immer noch egozentrisch und narzisstisch. Er muss "in den Spiegel schauen" und sich selbst als ehrenhaft entdecken, mit der neuen Ehre, von der er nun träumt und die sich so sehr von dem unterscheidet, was er an den kastilischen Höfen erlebt hat. Er selbst ist weiterhin das "Subjekt", sein "ehrenwertes" Image. Er glaubt immer noch, dass er sie mit seiner eigenen Kraft, mit seinen eigenen Fähigkeiten und Möglichkeiten überwinden kann.
Die ersten vier Monate sind von großer Inbrunst und geistiger Gelassenheit, von großer Ausgeglichenheit und Großherzigkeit geprägt. Aber er entdeckt bald, dass er nicht die Heiligkeit "erobert" hat, sondern die Bitterkeit seiner inneren dunklen Quellen, in die er hinabgestiegen ist und die er in Montserrat versöhnt zu haben glaubte. In gewisser Weise ist er immer noch der Pharisäer aus dem Gleichnis, er muss sich selbst als Zöllner begreifen und wird dennoch von Gott angenommen und umarmt. Ignatius macht seine "Geistlichen Übungen".
4. Zweiter Abschnitt. Die Zerbrechlichkeit des Ignatius
Von der jugendlichen Euphorie des Neo-Konvertiten bis zur Bewältigung der eigenen inneren Zerrissenheit
"Ihm kam ein starker Gedanke, der ihn beunruhigte und ihm die Schwierigkeit seines Lebens vor Augen führte, als ob sie ihm in seiner Seele sagten: 'Und wie kannst du dieses Leben von 70 Jahren ertragen, das du zu leben hast? Aber auch darauf antwortete er innerlich mit großer Kraft ...: "O Unglücklicher, kannst du mir eine Stunde Leben versprechen?
Pamplonas tapferer Verteidiger ist bereit, einem kleinen Hund zu folgen
Die erste Etappe, die wir soeben vorgestellt haben, lässt sich in zwei Worten zusammenfassen: "tun" (große Bußwerke, große Dinge) und "mehr" (mehr als die anderen, mehr als die Heiligen). Ein unkluger Eifer, auch wenn er von großer Großzügigkeit zeugt. Ignatius vergeistigt seine Eitelkeit als Ritter, der sich nun seinem neuen Herrn auf die denkbar heroischste Weise hingibt, mit Bußübungen, Gebeten und Taten, um sich "mehr als jeder andere zu kennzeichnen". Er versucht, seinen neuen Herrn mit "Werken" zu erobern.
Noch vor wenigen Monaten hatte er nur dafür gelebt, Ehre, Ruhm und wichtige Posten in der Verwaltung des Königreichs Kastilien zu erobern, jetzt muss er feststellen, dass "Heiligkeit" keine "Eroberung" ist. Verblüfft stellt er fest, dass es sich bei dem, was er besiegt hat, um seine "Schatten" handelt, um die dunklen Wasser seines inneren Ichs, die in Montserrat nur oberflächlich "versöhnt" wurden.
Der Frieden, den er vor der Jungfrau von Montserrat gefunden hatte, war zerbrochen. Sein Gedächtnis begann, ihn peinlich genau an Momente seines Lebens zu erinnern, von denen er dachte, dass er sie in Montserrat begraben hatte. Er fiel in tiefe Verzweiflung und suchte, von Skrupeln geplagt, einen Beichtvater, dem er immer wieder seine Sünden vortragen konnte; aber er konnte sich weder mit sich selbst" versöhnen, noch, wie er meinte, mit Gott.
Er erlebte seine eigene Begrenztheit, die radikale Unzulänglichkeit, sich selbst Vergebung zu gewähren, den Widerwillen, sich ganz in Gottes Hände zu begeben und das Steuer seines Lebens, das er immer selbst gesteuert hatte, loszulassen.
In seiner Verzweiflung wiederholt er Gott gegenüber, dass er sogar bereit wäre, einem kleinen Hund zu folgen, wenn dieser ihm den Weg zu Gott zeigen würde. Der bedeutendste Moment dieser Zeit ist die verzweifelte "Versuchung zum Selbstmord", als er in einem Zimmer des Dominikanerklosters untergebracht ist. Wer gewohnt war, als Eroberer durch die Welt zu gehen, wird erfahren, dass Ehre, Integrität, Versöhnung, Glück, Heiligkeit... nicht erobert, sondern "empfangen" werden: "alles ist Gnade". Es wird die große ignatianische Entdeckung von Manresa sein.
5. Drittes Drittel. Alles ist Gnade
Wenn er angenommen hat, dass er nicht alles "kontrolliert", wird er von unerwartetem und völlig "freiem" Licht überflutet.
Es geht nicht mehr darum, die Festung von Pamplona aufzugeben, sondern seine innere Stärke, es geht nicht mehr darum, "äußere Waffen" abzugeben, sondern "innere Waffen" (Selbstgenügsamkeit, "Ich bin für mein Leben verantwortlich"...). Dies sind seine Exerzitien. Er lernt, im Glauben und Vertrauen zu leben und sich von Gott führen zu lassen. Das Vorhaben, Gott aus eigener Kraft zu erreichen, scheitert. Gott lehrt ihn, sein Ego, das er für allmächtig hält, loszulassen.
Er verlässt die Gasse, als er die Vergeblichkeit seiner eigenen "Gerechtigkeit" erfährt, um sich in der "Gerechtigkeit, die von Gott kommt", niederzulassen (Röm 1,21). Damit beginnt die dritte Phase des Lebens von Ignatius in Manresa. Er muss sich nicht mehr vor seiner zerbrochenen Realität, vor seinen Schatten, vor seiner Sünde schützen. Seine "Paradigmen" haben sich geändert.
Dies ist die Zeit der großen Erleuchtung in Manresa. Wenn er annimmt, dass er das "Licht" Gottes nicht erobert, indem er sich ganz in die Hände des Herrn begibt, dann wird er von immer wiederkehrenden Momenten des "Lichts" überwältigt. Beleuchtung.
Der Höhepunkt dieser Periode ist die "Erleuchtung der Kardener". Es ist der unerwartete Moment der Gnade, der Höhepunkt der ganzen Reise des Pilgers in seinen Tagen in Manresa. Einmal, am Fluß Cardener, "begannen sich die Augen seines Verstandes zu öffnen; und nicht, daß er irgendeine Vision sah, sondern er verstand und wußte vieles, sowohl von geistlichen Dingen als auch von Dingen des Glaubens und der Buchstaben; alles erschien ihm neu". Und dann fügt er hinzu: "In all den Reden seines Lebens scheint er nicht so viel erreicht zu haben wie zu diesem einen Zeitpunkt".
Er war in Manresa angekommen, "hochmütig und unwissend über die Dinge Gottes". Er atmete noch immer eine starke Selbstbezogenheit, mit Vertrauen in seine eigenen Fähigkeiten und Möglichkeiten. Er verließ Manresa bescheiden und demütig, erfahren in der Unterscheidung von Geistern und in der Fähigkeit, anderen zu helfen.
Der innere "Weg" der elf Monate in Manresa ist "grundlegend", er wird auf pädagogische Weise in seinen "Exerzitien" gesammelt und bildet den Hintergrund, auf dem er die "Konstitutionen der Gesellschaft Jesu" schreibt. Alle ignatianischen Spiritualitäten und alle pastoralen, sozialen, intellektuellen, pädagogischen, kulturellen und sozialen Arbeiten, die von Ignatius inspiriert sind, haben ihren Blick auf diesen Weg gerichtet.
