Erik Varden: "Kein wirklich erbauliches Wort ist jemals mit Verachtung ausgesprochen worden".Nordische Bischöfe warnen vor "säkularem Diskurs über SexualitätBischof Erik Varden ist ein Zisterziensermönch und Vorsitzender der Skandinavischen Bischofskonferenz. Bekannt für seine scharfe Analyse des Zeitgeschehens, blickt Monsignore Varden mit Hoffnung auf die Welt und ist in der Lage, in den Ereignissen um uns herum Zeichen dafür zu sehen, dass Gott sich weiterhin um jeden Menschen kümmert und dass der Heilige Geist die Kirche leitet.
Es überrascht daher nicht, dass Erik Varden drei wichtige Konzepte, die heute missverstanden werden, mit der christlichen Lehre in Verbindung bringen kann: Vielfalt, Integration und Gerechtigkeit.
Nach einem Konferenz In diesem Interview erläutert der Vorsitzende der Skandinavischen Bischofskonferenz diese drei Konzepte, indem er sie auf die benediktinische Spiritualität und Lebensweise anwendet.
Sie sprechen von Vielfalt, Gleichberechtigung und Integration in Bezug auf die Kirche. Könnten Sie diese Konzepte erläutern und erklären, warum wir sie gerade jetzt in der Kirche brauchen?
- Ich denke, dafür gibt es viele Gründe. Offensichtlich funktioniert dieser Dreiklang aus Vielfalt, Gerechtigkeit und Integration in den verschiedenen Ländern unterschiedlich. In den Vereinigten Staaten ist es eine viel universellere Referenz als in Europa. Dort ist es ein einheitlicheres Konzept als in Europa, und es wird als Grundlage für strategische Entscheidungen, für die Überwachung des guten oder schlechten Funktionierens von Institutionen verwendet... Und als solche sind die Begriffe umstritten geworden, denn einige argumentieren, dass diese Begriffe den Weg zu einer gerechten Gesellschaft und einer gerechteren Regierungsführung darstellen, insbesondere innerhalb der Institutionen. Andere hingegen halten sie für parteiisch, voreingenommen, bedeutungslos und manipulativ.
In Europa funktionieren die Begriffe anders. Ich denke, sowohl im Norden als auch im Süden werden sie im politischen und bis zu einem gewissen Grad auch im kirchlichen Diskurs verwendet. Es ist sehr wichtig, sich mit ihnen zu befassen und sie zu studieren, und ich denke, es ist auch wichtig, herauszufinden, worauf sie hinweisen. Meiner Meinung nach weisen sie alle auf eine grundlegende Frage hin, die in den meisten unserer Länder in der westlichen Welt schmerzhaft ist. Diese grundlegende Frage lautet: Was bedeutet es, dazuzugehören?
Diese Begriffe sind in den heutigen Reden sehr häufig anzutreffen, aber wie können wir sie mit der katholischen Lehre und dem Plan Gottes für uns verbinden?
- Wir müssen uns einige Fragen stellen, die wir dringend brauchen. Gleichheit, Vielfalt und Einbeziehung sind drei potenziell hervorragende Begriffe. Aber sie sind nicht selbsterklärend, sondern erfordern einen Kontext.
Wenn wir von Inklusion sprechen, ist das bedeutungslos, solange ich nicht definiere, was ich will und was ich erwarte, um einbezogen zu werden. Es ist schön und gut, über Fairness zu sprechen, aber nach welchem Gerechtigkeitsmaßstab? Und wenn wir über Vielfalt sprechen, erkennen wir, dass die Welt von Natur aus vielfältig ist, aber nach welchem grundlegenden Maßstab?
Diese Begriffe werden introspektiv und wenig hilfreich, wenn sie zu bloßen Instrumenten der Selbstbehauptung werden. Wenn Inklusion bedeutet, dass Sie mich zu meinen Bedingungen akzeptieren müssen, oder ich Sie sonst vor Gericht bringe, oder wenn Fairness bedeutet, dass Sie mir alles geben müssen, was ich denke, dass ich verdiene, dann werden die Begriffe nutzlos.
Wenn wir uns diesen Meta-Fragen öffnen, den Maßstäben, nach denen wir eine Gesellschaft formen wollen, und den Werten, nach denen wir leben und wachsen wollen, dann werden wir das Bedürfnis nach einer Art absoluter oder zumindest stabiler Parameter spüren. An diesem Punkt sind die biblisch geoffenbarten Konzepte von Gott, Menschlichkeit und gerechter Gesellschaft gar nicht so weit entfernt. Sie erweisen sich sogar als äußerst sachdienlich und relevant für die Fragen, die wir stellen.
Wenn wir einfach den Fragen folgen und sie "öffnen", können wir diese offensichtliche Kluft zwischen politischem und theologischem Diskurs, zwischen einem Diskurs der Rechte und einem Diskurs der Gnade überwinden.
Sie spricht auch von der Wiedergeburt des Menschen. Was bedeutet das?
- Ich meine dies im weitest möglichen Sinne. Es ist ein Bestreben, für unsere Zeit eine zutiefst christliche Anthropologie zu formulieren. Wir befinden uns in einem Dilemma, wir leben mit vielen dringenden Fragen zur spezifischen menschlichen Identität. Aber wir leben auch mit der globalen Bedrohung durch künstliche Intelligenz, wir vertrauen uns Maschinen an, und das gefällt uns, weil wir durch unsere Telefone als unsere eigenen handgefertigten Glieder das Gefühl haben, mit allem und jedem in Kontakt zu sein. Aber gleichzeitig fühlen wir uns dadurch auch bedroht.
Die wichtige Aufgabe besteht also darin, wiederherzustellen, was es bedeutet, ein Mensch zu sein, und zwar realistisch im Hinblick auf die menschlichen Schwächen, aber auch im Hinblick auf das menschliche Potenzial. Und zu versuchen, die Menschen zu ermutigen, leben zu wollen.
Etwas, das ich sehr beunruhigend und traurig finde, ist die immense Müdigkeit, die heute oft bei jungen Menschen und sogar bei Kindern zu beobachten ist. Es ist wichtig, diesen Menschen zu helfen, ihre Augen zu öffnen und den Kopf zu heben, sich umzusehen und zu suchen. Ich möchte, dass sie darüber nachdenken, was sie werden können, und das ist es, was ich mit meinem Streben nach der Wiedergeburt des Menschen meine.
Sie führen die Klöster als Beispiel für Vielfalt, Gleichberechtigung und Integration an. Warum haben Sie ein Beispiel gewählt, das als veraltet gelten könnte?
- Vielleicht, weil es etwas ist, das nicht weit von unserer eigenen Zeit entfernt ist. Wenn wir rein historisch oder sogar soziologisch darüber nachdenken, können wir auf einen langen Zeitraum der europäischen Geschichte zurückblicken und sehen eine Epoche nach der anderen im Aufstieg und Fall, eine geistige Strömung nach der anderen. Eine der Hauptkonstanten in all dem ist das seltsame Fortbestehen des benediktinischen Klosterlebens.
Da das monastische Leben etwas entspricht, das so tief im Herzen des Menschen verankert ist, hat es eine Art, sich selbst zu stützen und sich unter den überraschendsten Umständen wieder zu etablieren und aufzublühen. Es lohnt sich also zu fragen, was es mit dieser besonderen Mikrogesellschaft auf sich hat, dass sie so beständig ist, während wir so viele politische und institutionelle Strukturen zusammenbrechen sehen. Und was macht sie gleichzeitig so flexibel, so fähig, sich in die unterschiedlichsten Umstände einzufügen und dabei ihre unverwechselbare Identität zu bewahren.
Er argumentiert, dass Nuscheln eine gefährliche Form der passiven Aggression ist. Warum ist es so schlimm und wie können wir dieses Problem lösen, wenn es so einfach scheint, es als Gewohnheit in unser Leben zu übernehmen?
- Vieles davon hat damit zu tun, dass ich meinen eigenen Ballast loswerden will. Die Tendenz, Missstände nach außen zu tragen, gibt den Menschen das Gefühl, dass sie mit dem, was sie quält, fertig sind, wenn sie es nur sagen. Wenn wir uns an die klösterliche Tradition halten, sind Mönche in der Regel große Realisten, weil sie lange Zeit mit sich selbst und anderen Menschen leben müssen. Die klösterliche Tradition ermutigt uns, unsere Gefühle und Erfahrungen zu betrachten und zu fragen, woher sie kommen und was sie bedeuten.
Meistens, das haben wir alle schon erlebt, sagt jemand etwas zu mir, was mich zutiefst verletzt, und ich möchte zurückschlagen, aber das, was die andere Person gesagt hat, kann eigentlich harmlos sein, so dass meine Reaktion nicht mit dem Gesagten zu tun hat, sondern mit einer Art Auslöser, der durch das Gesagte entstanden ist.
Wenn wir uns also von unseren eigenen irrationalen Leidenschaften befreien wollen, kommt es darauf an, die Geduld, die Ausdauer und den Mut zu haben, diesen Reaktionen zu folgen und sie an der Wurzel zu packen.
Trotz der fragilen und schwierigen Situation in unserer Welt strahlen Sie Hoffnung aus. Woher kommt diese Einstellung?
- Ich bin erstaunt darüber, wie viel Gutes ich in den Menschen finde. Wie jeder andere schaue ich mir die Welt an und bin beunruhigt, weil so viel passiert. Aber gleichzeitig sehe ich, dass die Menschen sehr widerstandsfähig sind. Außerdem glaube ich an Gott. Ich glaube, dass die menschliche Geschichte trotz all ihrer scheinbaren Absurditäten auf ein Ziel zusteuert und dass sie einen Sinn hat. Auch dunkle Flecken und schmerzhafte Erfahrungen können zu einem guten Ende beitragen.
Ich finde auch die Art von prinzipieller Negativität und Pessimismus, die unseren kulturellen und intellektuellen Diskurs beherrscht, sehr langweilig. Wenn man es einmal gehört hat, hat man alles gehört. Anstatt nur in einen Refrain einzustimmen, der Teil eines Liedes ist, das keine Melodie hat, sollten wir sehen, was wir tun können. Musik auftauchen kann. Wenn wir dies tun, werden wir entdecken, dass wir beim Zuhören alle Arten von Tonalitäten hören können.
