Übersetzung des Artikels ins Englische
Der Kreuzweg hat seinen Ursprung in den Berichten der Evangelien über das Leiden und den Tod Jesu. Die verschiedenen Evangelisten haben die Lebensgeschichte des Herrn aufgezeichnet, aber nicht in der Art und Weise, wie man sich eine Biografie oder eine Studie vorstellt.
Die Passionsgeschichten enthalten nicht alle Einzelheiten der Reise Jesu nach Golgatha. Von den 14 Kreuzwegstationen, die den heutigen Kreuzweg bilden, sind 9 direkt in den Evangelien verankert. Die Stationen der drei Stürze Jesu und die Begegnung mit der Jungfrau und Veronika sind die Frucht der frommen Tradition des christlichen Volkes.
Die Via Dolorosa in Jerusalem
Das Johannesevangelium berichtet, dass Christus vom Haus des Kaiphas zum Prätorium gebracht wurde. Dort führte der Prätor nach dem eindrucksvollen Gespräch mit Pilatus "Jesus heraus und setzte sich auf den Richterstuhl, an den Ort, der 'Thron' (hebräisch Gabbatha) heißt. Es war der Tag der Vorbereitung des Passahfestes, gegen Mittag. Pilatus sagte zu den Juden: "Seht euren König. Und sie schrien: "Weg mit ihm, weg mit ihm, kreuzigt ihn! Pilatus sagte zu ihnen: "Soll ich euren König kreuzigen? Die Hohenpriester antworteten: "Wir haben keinen anderen König als Cäsar. Also übergab er ihn ihnen, damit sie ihn kreuzigen. Sie nahmen Jesus und trugen ihn mit dem Kreuz hinaus an den Ort, der Schädelstätte genannt wird (auf Hebräisch: Golgatha), wo sie ihn kreuzigten und mit ihm zwei andere, einen auf jeder Seite und in der Mitte Jesus.
Christus war in Ketten im Haus des Kaiphas gefangen gehalten worden, das sich in der Nähe der Stadtmauern, nicht weit vom Palast des Herodes, befand. Von dort wurde er in Ketten gelegt und zum Antonia-Turm, dem Sitz der römischen Regierung, gebracht.
Archäologische Funde haben dieses von Johannes erwähnte Prätorium im Antonia-Turm lokalisiert, der am östlichen Ende der zweiten Stadtmauer im Nordosten der Stadt errichtet wurde.
Das beeindruckende Modell Jerusalems zur Zeit des zweiten Tempels (bis zum Jahr 70), das im Israel-Museum zu sehen ist, zeigt, wie die Stadt, durch die Jesus das Kreuz trug, ausgesehen haben könnte.
Die Route würde vom Antoniaturm zum Stadtrand führen, wo sich der Hügel von Golgatha (heute in der Grabeskirche) befand.
Die Strecke betrug etwa 600 Meter, also rund 2.000 Schritte, die Christus mit dem horizontalen Querbalken - dem Patibulum - des Kreuzes zurücklegte, dessen Gewicht zwischen 50 und 70 Kilo schwankte.
All dies, nachdem er inhaftiert worden war (wahrscheinlich an den Händen hängend), im Prätorium Dutzende von Peitschenhieben erhalten hatte und mit blutendem Kopf durch die Dornen der von den Soldaten geflochtenen Krone. Die Fußstapfen Christi, die noch immer in der heiligen Stadt widerhallen, haben den ersten Kreuzweg beschritten.
Heute folgt die Via Dolorosa in Jerusalem nur einem Teil des Weges, den Jesus vom Prätorium zur Hinrichtungsstätte genommen hätte. Damals befand sich der Ort außerhalb der Stadtmauern, in einer Art Ödland. Heute befindet sich die Grabeskirche, in der Golgatha und das Grab Christi beigesetzt wurden, im christlichen Viertel der so genannten Altstadt von Jerusalem.
Die Via Dolorosa ist nicht einfach eine Straße, sondern ein Weg, der aus mehreren Straßenabschnitten besteht und zwischen dem muslimischen und dem christlichen Viertel geteilt ist.
Die Geschichte der Hingabe
Die geschichtlichen Wechselfälle, die das heutige Israel durchlaufen hat, haben die Verbreitung oder den Niedergang dieser Verehrung beeinflusst. Reisende aus dieser Zeit haben uns Beschreibungen der
der verschiedenen Stationen, zu denen die Jerusalemer Kirche gepilgert ist. Eine der reichhaltigsten Quellen ist das bekannte Itinerarium Egeriae, das aus dem Ende des 4. Jahrhunderts stammt. Egeria, eine Pilgerin auf einer Reise zur Erde
Der zwischen 381 und 384 n. Chr. aus der römischen Provinz Galicien stammende Heilige verfasste gegen Ende desselben Jahrhunderts seinen Reisebericht Itinerarium ad Loca Sancta, in dem er seine Reise zu den Heiligen Stätten im Osten sowie die dort abgehaltenen Liturgien und Gottesdienste beschreibt.
Der Untergang des Byzantinischen Reiches und die anschließende islamische Herrschaft über das Gebiet beeinträchtigten die Volksfrömmigkeit der örtlichen Christen und Pilger. Die Christen in Jerusalem erlebten schwierige Zeiten, und obwohl die Verehrung der Passion Christi nicht nachließ, führte die Unmöglichkeit von Pilgerfahrten zu einem Rückgang der Pilgerfahrten auf den Spuren der Passion.
Nach der Eroberung der Heiligen Stadt durch die Kreuzfahrer kehrten diese Praktiken der Frömmigkeit zurück. In der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts übertrug Papst Clemens VI. den Franziskanern "die Führung, die Unterweisung und die Betreuung der lateinischen Pilger sowie die Bewachung, den Unterhalt, die Verteidigung und die Rituale der katholischen Heiligtümer des Heiligen Landes", und es entwickelte sich die Praxis des Gedenkens an den Weg Jesu selbst.
Die Stationen der Via Dolorosa
Seit 1880 geht die franziskanische Gemeinschaft jeden Freitag (mit Ausnahme der Pandemiepause) ab 15 Uhr feierlich den Kreuzweg durch die Straßen von Jerusalem.
Der Rundgang beginnt am Löwentor, im Innenhof der islamischen Schule (Omariya-Schule), die sich auf dem Gelände der ehemaligen Festung Antonia befindet.
Nur wenige Meter entfernt befinden sich zwei kleine, einander gegenüberliegende Kirchen, die der ersten und zweiten Station gewidmet sind. Die kleinen Kirchen sind wahrscheinlich an der Stelle des Prätoriumshofes errichtet worden. Als Kuriosität kann man auf dem Boden der Kapelle, die an die Kreuztragung Christi erinnert, "Bretter" antiker Würfelspiele mit Stempeln sehen, die aus den ersten Jahrhunderten stammen und möglicherweise zu den Spielen gehören, mit denen die Soldaten die Kleider Jesu auswählten. Die dritte Station wird von einer Kapelle des armenisch-katholischen Patriarchats markiert. Er ist einer der bekanntesten Punkte auf der Via Dolorosa.
In der Nähe befindet sich der Bogen der Tür, der die vierte Station markiert: Jesus trifft Maria, seine Gottesmutter. Eine kleine Franziskanerkapelle unweit der Kirche Santa Maria del Spasmo (1881 von den Armeniern restauriert) erinnert an die Episode des Simon von Cyrene, die wir an der fünften Station betrachten.
Die sechste Station ist eine griechisch-katholische Kapelle. Die Episode der Veronika, die Frucht der Volksfrömmigkeit, wird im Mosaik des Oratoriums wiedergegeben. Im Süden befinden sich die Überreste einer alten Mauer und die Bögen eines nicht identifizierten Gebäudes, das von einigen für das Kloster der Heiligen Cosmas und Damian gehalten wird.
(erbaut in den Jahren 548-563). Eine Steinsäule mit der Inschrift "Pia Veronica faciem christi linteo deterci" an der Außenseite des Gebäudes ist ein weiterer wichtiger Punkt an dieser Straße. Von hier aus gelangen die Stationen in das christliche Viertel, das zur Zeit des Herrn der größte Cardo Jerusalems gewesen sein muss. Wir sind jetzt ganz in der Nähe der Grabeskirche, wo die letzten 5 Kreuzwegstationen gebetet werden.
An der Stelle der siebten Station befindet sich eine kleine Franziskanerkapelle, in der eine Säule steht, die wahrscheinlich zu den Säulen gehörte, die die Hauptstraße des römischen Jerusalem markierten. Der Standort der achten Station ist durch ein kleines schwarzes Kreuz an der Wand des griechischen Klosters St. Caralambos gekennzeichnet. An dieser Stelle wird die Via Dolorosa "unterbrochen", und der Weg zum Heiligen Grab führt zurück zur vorherigen Kreuzung.
Fast am Eingang des kuriosen Platzes, der zur Grabeskirche führt, ist die neunte Station auf einer Säule in der Nähe der Tür des koptischen Klosters, hinter der Apsis der Grabeskirche, angegeben.
Im Inneren kulminieren die fünf Kreuzwegstationen, die sich auf die Ereignisse beziehen, die sich direkt zwischen dem Kalvarienberg und dem in den Fels gehauenen Grab des Josef von Arimathäa, in das Jesus nach seinem Tod gelegt wurde, abgespielt haben.
Heute teilen sich die beiden Bereiche, die nur wenige Meter voneinander entfernt sind, ein Dach, obwohl sie vollkommen unterschiedlich sind und weiterhin mit leisen Rufen die Größe der von Christus durch seinen Tod und seine Auferstehung gewirkten Erlösung manifestieren.
In der Heiligen Stadt erhält die Meditation über die Geheimnisse der Passion eine besondere Intensität und Bedeutung. Nur in Jerusalem können diejenigen, die diese Andacht beten, "hier" sagen. Hier, auf diesem Boden, wurde Jesus zum Tode verurteilt, "hier" starb er am Kreuz und hier, auf diesem Boden, auferstanden von den Toten, machte er die ganze Erde zur Heimat seiner Kinder.
