Originaltest des Artikels in englischer Sprache
Es handelt sich um pastorale Orientierungen, die in Anbetracht der Fülle von Situationen, die Familien heute durchleben, eine ernsthafte Revision der katholischen Eheausbildung vorschlagen. Die Ausbildungswege setzen auf ein konkretes und reales Katechumenat, das auf der Begleitung von Paaren und Familien während ihres gesamten Lebens beruht.
Vademecum der Ehepastoral
Am 15. Juni 2022 veröffentlichte das vatikanische Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben ein wichtiges Dokument mit dem Titel: Katechumenale Wege für das Eheleben. Es handelt sich um ein Vademecum, besser noch um einen Leitfaden, der die Leitlinien und Normen für eine zeitgemäße Ehevorbereitung in der Pastoral aufzeigt.
In Kontinuität mit der Lehre von Papst Johannes Paul II. und Benedikt XVI. hat der Heilige Vater Franziskus wiederholt die Notwendigkeit dieses Ehekatechumenats betont, das als "Gegenmittel zur Vermeidung der Ausbreitung nichtiger oder inkohärenter Hochzeitsfeiern" dienen soll (Discorso alla Rota, 21.1.2017).
In negativer Hinsicht ist die Notwendigkeit der Vorbereitung in unserer Zeit besonders dringlich, da die Anzeichen für das Scheitern der ehelichen Beziehung sehr schlecht sind. Wir können nicht tatenlos zusehen, wie das Familiengefüge in einer Kultur der Trennung und Scheidung zusammenbricht, die so viel menschliche Ablenkung hervorbringt.
Die Kirche als Mutter und Lehrerin hat die Pflicht, "diejenigen, die den Wunsch äußern, sich in der Ehe zu vereinen, verantwortungsvoll zu begleiten, damit sie vor den Traumata der Trennung bewahrt werden und niemals den Glauben an die Liebe verlieren" (Vorwort).
In einem positiven Sinn sind die Originalität und die Zielsetzung des Ehekatechumenatsvorschlags entscheidend: "Er verfolgt das Ziel, den Eheleuten das Geheimnis der sakramentalen Gnade, die ihnen kraft des Sakraments zukommt, wieder nahezubringen: far vivere la presenza di Cristo con loro e tra loro"; per cui è necessario "percorrere con loro il cammino che li porta all'incontro con Cristo, o ad approfondire questo rapporto, e a realizzare un autentico discernimento della propria vocazione sponsale" (n. 6). Damit die Gabe des Geistes Früchte der Heiligkeit und der Evangelisierung hervorbringen kann, muss sie richtig angenommen werden.
Ausbildung in ehelicher Heiligkeit
In diesem Sinne müssen wir einen gewissen Mangel an Kohärenz im pastoralen Handeln feststellen, denn "die Kirche widmet der Vorbereitung der Priester- und Ordenskandidaten viel Zeit, mehrere Jahre, aber denjenigen, die sich auf die Ehe vorbereiten, nur wenig Zeit, nur wenige Wochen" (Vorwort). Aus diesem Grund ist eine neue Wertschätzung der Berufung zur Ehe notwendig, damit sie mit der vom Zweiten Vatikanischen Konzil nachdrücklich verkündeten universalen Berufung zur Heiligkeit und zur Sendung - die in ihrer Besonderheit auch die Laien einschließt - in Einklang steht. Es ist zu bekräftigen, daß "das Weihesakrament, die Ordensweihe und das Ehesakrament die gleiche Sorgfalt verdienen, weil der Herr Männer und Frauen mit der gleichen Intensität und Liebe zu der einen oder anderen Berufung ruft" (Nr. 7). Aus diesem Grund brauchen die christlichen Eheleute eine vollständige, tiefe und ständige Ausbildung, damit sie ihr Engagement zum Wohl der ganzen menschlichen Gemeinschaft entfalten können.
Es ist anzumerken, dass dieses vatikanische Dokument in seinen Absichten begrenzt ist, da es weder ein Handbuch für den Ehevorbereitungskurs ist, noch alle Fragen der Familienpastoral behandelt, sondern nur die wichtigsten Hinweise für die Vorbereitung auf das Eheleben bietet.
Aus diesem Grund gibt es viele lehrmäßige und pastorale Hilfsmittel, die in den Listen der Anweisungen für die Familienpastoral der Bischofskonferenzen und Diözesen aufgeführt sind und die artikuliert werden müssen.
So weist Franziskus zum Beispiel darauf hin, dass dieses Dokument mit "einem weiteren integriert werden muss, in dem konkrete pastorale Methoden und mögliche Wege der Begleitung aufgezeigt werden, die speziell jenen Paaren gewidmet sind, die den Tod ihrer Ehe erlebt haben und in einer neuen Verbindung leben oder zivil wiederverheiratet wurden" (Prefazione).
Transversalität, Synodalität, Kontinuität
Es ist zu bedenken, dass es sich nicht um einen normativen, sondern um einen pastoralen Text handelt, der offen ist für die Berücksichtigung der unterschiedlichen Realitäten der Menschen und der zu evangelisierenden Umgebungen. Denn diese "sind Leitlinien, die in konkreten sozialen, kulturellen und kirchlichen Situationen empfangen, angepasst und in die Praxis umgesetzt werden müssen" (Vorwort), in einer umsichtigen Übung seitens der Pastoren und anderer Personen, die an der schwierigen Aufgabe beteiligt sind, den Christen auf sein Eheleben vorzubereiten.
Si si segnalano tre grandi principi generali dell'azione pastorale. In primo luogogo, die Transversalitätwas "bedeutet, daß sich die Ehepastoral nicht auf den engen Bereich der Gläubigen beschränkt, sondern viele andere pastorale Bereiche durchdringt und in ihnen stets präsent ist" (Nr. 12). In Wirklichkeit ist es das Leben des Paares selbst (fidanzata oder sposata), das von der Kirche mit Sorgfalt begleitet wird, damit die Berufung alle Früchte der Heiligkeit hervorbringt, die sie in sich trägt, und die Gesellschaft mit dem Weinberg der Ehe und der Familie bestrahlt und befruchtet.
In secondo luogodie Synodalitätdenn "die Kirche ist Gemeinschaft und verwirklicht ihre Gemeinschaft konkret in ihrem gemeinsamen Weg, in der Koordinierung aller pastoralen Bereiche und in der aktiven Teilnahme aller ihrer Glieder an ihrer evangelisierenden Sendung" (Nr. 13). In diesem wie in anderen Bereichen kirchlichen Handelns müssen wir vermeiden, dass der Klerus lächerlich gemacht wird oder dass viele die Zuneigung des Herrn missachten, indem sie ihre Pflichten vernachlässigen: Wir alle sind - jeder entsprechend seiner Berufung, seinen Fähigkeiten und seinem Charisma - für die Evangelisierung der Gesellschaft, der Kultur und der Menschen verantwortlich.
Das dritte Kriterium ist Kontinuitätder "auf den Charakter verweist, der nicht episodisch, sondern zeitlich ausgedehnt und auch dauerhaft ist. Auf diese Weise können wir pädagogische Wege aufzeigen, die in den verschiedenen Wachstumsphasen die Entfaltung der Berufung zur Ehe auf dem Weg der christlichen Initiation im Glauben begleiten" (Nr. 14).
Ähnlich verhält es sich mit Bildungsprozessen oder der menschlichen Reifung: Deren Abbruch oder Unterbrechung ist kontraproduktiv und oft schädlich.
Wir müssen über verschiedene Möglichkeiten nachdenken, wie wir uns den Lebenssituationen angemessen anpassen können, aber wir dürfen niemals die Aufgabe der menschlichen und christlichen Bildung aufgeben. In diesem Sinne muss daran erinnert werden, dass "lange Zeiten der pastoralen Vernachlässigung bestimmter Aspekte des Lebens von Einzelpersonen und Familien, die leider zu einer Entfremdung von der Gemeinschaft und oft auch vom Glauben führen, vermieden werden müssen". (n. 15). Wenn diese Formation überschritten wird, führt dies unweigerlich zu Verwirrung und ideologischen Deformationen wie leidenschaftlicher Emotionalität oder materialistischem Pansessualismus. Andererseits begünstigt eine angemessene und ununterbrochene Erziehung die Entwicklung von Menschen und Kriterien, die fest in der Wahrheit des Evangeliums und in den menschlichen und christlichen Tugenden verwurzelt sind.
Katechumenat
Wir möchten hinzufügen, dass ein Ehekatechumenat, auch wenn die Modalitäten und die Zulassungen sehr unterschiedlich sein können, nicht irgendeine Sache ist: Es hat eine Konsistenz und einige grundlegende Abhandlungen, die in diesem Dokument erläutert werden. Außerdem ist diese Einrichtung von der schönen und weltlichen kirchlichen Tradition der Vorbereitung auf die Ehe von Erwachsenen inspiriert. "Das Ritual der christlichen Initiation für Erwachsene kann ein allgemeiner Bezugsrahmen sein, von dem man sich inspirieren lassen kann" (Nr. 19).
Aus diesem Grund "müssen bei der Ausarbeitung dieses Projekts einige Anforderungen berücksichtigt werden: dass die Ausbildung lange genug dauert, damit die Paare darüber nachdenken und reflektieren können; dass, ausgehend von der konkreten Erfahrung der menschlichen Liebe, der Glaube und die Beziehung zu Christus in den Mittelpunkt der Ehevorbereitung gestellt werden; dass sie in Etappen organisiert wird, gefolgt - wenn möglich und angebracht - von Durchgangstreffen, die in der Gemeinschaft gefeiert werden; dass sie schließlich alle diese Elemente zusammenführt: formazione, riflessione, dialogo, confronto, liturgia, comunità, preghiera, celebrazione" (n. 16).
In dem Dokument wird hervorgehoben, dass ein konkreter Vorschlag, um diesen Weg zu beschreiten, die Durchführung eines "Pilotprojekts" in den Diözesen sein könnte, wo immer dies möglich ist (Nr. 17). Aber "dieses pastorale Instrument kann nicht einfach als einziges Mittel der Ehevorbereitung aufgezwungen werden, sondern muß mit Unterscheidungsvermögen und gesundem Menschenverstand eingesetzt werden" (Nr. 16). Eine undifferenzierte Verpflichtung könnte nämlich kontraproduktive Auswirkungen haben, wie etwa den Rückzug vieler Menschen aus dem Sakrament der Ehe oder der äußeren und formalen Verpflichtung als zwingendes Erfordernis, das "mit Gewalt" auferlegt und angenommen werden muss. Es handelt sich vielmehr um einen kohärenten Vorschlag, der den Bewerbern als plausibles Angebot für eine vollständige Ausbildung präsentiert werden muss. Damit dieses formative Instrument wirklich wirksam ist, muss es auf angemessene und attraktive Weise präsentiert werden, so dass die Kandidaten für das Ehesakrament es selbst entdecken und dem Projekt der Protagonisten folgen wollen.
Guidare, aiutare, accompagnare
Bei der Charakterisierung dieser formativen Modalität werden in dem Dokument einige allgemeine und methodische Merkmale berücksichtigt: Ihr Ziel muss es sein, "die Paare auf dem gemeinsam zu beschreitenden Weg zu begleiten, zu unterstützen und ihnen nahe zu sein"; "sie ist eine Vorbereitung auf ein zu lebendes Leben, nicht ein zu bewältigender Kampf"; sie vermeidet Moralismus und muss sich stattdessen um den "vorschlagenden, ermutigenden, anregenden Ton und all das kümmern, was auf das Gute und Schöne ausgerichtet ist, das in der Ehe gelebt werden kann"; In gleicher Weise muss sie "die Allmählichkeit, die Akzeptanz und die Unterstützung, aber auch das Zeugnis anderer christlicher Ehepartner, die den Weg akzeptieren und dabei sind" berücksichtigen, denn dies wird dazu beitragen, "ein Klima der Freundschaft und des Vertrauens zu schaffen" (n. 20 ), die beide für die Wirksamkeit dieses Weges zur christlichen Ehe notwendig sind.
Jede Person und jedes Paar wird auf ihrem Weg der Reflexion, der Bekehrung und des Verständnisses des menschlichen und christlichen Sinns des Ehelebens begleitet, "immer in der Logik des Respekts, des Friedens und der Barmherzigkeit". Dies führt jedoch niemals dazu, die Wahrheit und die Liebe des von der Kirche verkündeten Evangeliums zu verdunkeln, und man darf niemals zulassen, daß der göttliche Plan der menschlichen Liebe und der Ehe in ihrer ganzen Schönheit und Größe verdunkelt wird" (Nr. 56).
Lediglich "das Begleitteam, das den Weg begleitet, kann aus Eheleuten bestehen, die von einem Priester und anderen Experten der Familienpastoral unterstützt werden" (Nr. 21). Die Anwesenheit von Eheleuten ist nicht nur auf den Mangel an Klerikern zurückzuführen, sondern entspricht dem Wesen der ehelichen Berufung der Evangelisatoren und der Selbstverständlichkeit, mit der die Eheleute den Lebensstil erlernen wollen. Darüber hinaus stellt sie fest, dass "einige komplexe Probleme im Zusammenhang mit der ehelichen Sexualität oder der Offenheit für das Leben (z.B. verantwortungsvolle Elternschaft, künstliche Befruchtung, pränatale Diagnostik und andere bioethische Fragen) starke ethische, beziehungsbezogene und spirituelle Auswirkungen auf die Eheleute haben und heute eine spezifische Ausbildung und Klärung der Vorstellungen erfordern" (Nr. 22). Das Dokument fordert auch "die Dringlichkeit einer angemesseneren Ausbildung von Priestern, Seminaristen und Laien (einschließlich der Ehepartner) für den Dienst der Begleitung junger Menschen bei der Ehe" (Nr. 86).
Bewertung von Situationen und Veranlagungen
Wir müssen auch die unterschiedlichen Lebenssituationen derjenigen berücksichtigen, die heute das Sakrament der Ehe empfangen, und diese müssen rechtzeitig und in angemessener Weise erkannt und begleitet werden. Die große Zahl von Menschen, die mehr oder weniger fern vom Glauben und von der Kirche leben, verlangt nach einem einfachen und zeitgemäßen Vorschlag: "Die pastorale Erfahrung in weiten Teilen der Welt zeigt, dass es immer wieder neue Initiativen zur Vorbereitung auf die sakramentale Ehe von Paaren gibt, die bereits zusammenleben, eine zivile Ehe geschlossen haben und Kinder haben. Solche Initiativen können nicht mehr von der Kirche ausgewählt werden, und sie können auch nicht im Rahmen von Prozessen angenommen werden, die von denen ausgehen, die von einem minimalen Glaubensweg kommen; sie erfordern vielmehr Formen der persönlichen Begleitung" (Nr. 25).
Oft finden wir "Paare, die es vorgezogen haben, zusammenzuleben, ohne zu heiraten, die aber dennoch offen für religiöse Fragen und bereit sind, sich der Kirche anzuschließen. Mit wohlwollender Fürsorge werden sie mit Herzlichkeit und ohne Gesetzlichkeit empfangen, wobei ihr Wunsch nach Familie geschätzt wird" (Nr. 40). Ein angemessenes pastorales Handeln beschränkt sich nicht auf theoretische Schemata, sondern setzt an dem Ort an, an dem sich die Menschen befinden - Einstellungen, Dispositionen, Situationen, usw. -. in der sich die Menschen befinden, um ihnen mit menschlicher und übernatürlicher Weisheit, je nach ihren Bedürfnissen und ihrem Wachstum, bei ihrer ständigen Bekehrung und ihrem Aufstieg zu jenem menschlichen Denken, das in sich selbst Heiligkeit ist, helfen zu können.
Signifikante Raten
Das Dokument enthält einige Vorschläge Riti Simbolici o gesti quasi liturgici di iniziazione o di culmino delle varie tappe o fasi di questo processo o cammino formativo. "Zu den Schritten, die vor dem eigentlichen Ritus der Eheschließung zu bedenken sind, gehören: der Empfang der Bibel für das Paar, die Vorstellung vor der Gemeinde, die Segnung der Verlobungsringe, der Empfang des Gebets des Paares, das sie auf ihrem Weg begleiten wird. Die Möglichkeit dazu wird je nach der kirchlichen Realität vor Ort bewertet. Jedes dieser Gebete kann von einem Gebet begleitet werden" (Nr. 23).
Diese Initiative wird mit großer Vorsicht durchgeführt, denn einerseits muss vermieden werden, dass überzogene Erwartungen geweckt werden, die die Freiheit der Kandidaten einschränken, und andererseits darf sie nicht zu Verwirrung oder Identifikation mit dem sakramentalen Ritus führen. Aus diesem Grund fordert der Text "die notwendige Umsicht und eine sorgfältige Bewertung der Art und Weise, wie diese Rechte je nach dem sozialen Kontext, in dem sie sich befinden, gewährt werden können. In einigen Fällen kann es beispielsweise wünschenswert sein, dass diese Veranstaltungen nur innerhalb der Gruppe von Paaren stattfinden, die der Reise folgen, ohne Familien oder andere Personen einzubeziehen. In anderen Fällen ist es jedoch besser, sie gänzlich zu vermeiden" (Nr. 26). Es handelt sich also nur um Anregungen, die mit Vorsicht zu genießen sind und dazu anregen sollen, den Weg der Ausbildung mit Enthusiasmus weiterzugehen und mögliche kontraproduktive Auswirkungen zu vermeiden.
Tappe. Fernvorbereitung
Da es darum geht, ein inneres Wachstum zu begleiten, muss dieser gegliederte Prozess oder Weg die verschiedenen Stadien der formativen Entwicklung und der menschlichen und christlichen Reifung berücksichtigen. Aus diesem Grund schlägt das Dokument vor, dass "es in einer langfristigen pastoralen Perspektive gut wäre, wenn dem eigentlichen katechumenalen Weg eine vorkatechumenale Phase vorausginge: Diese würde praktisch mit der langen Zeit der Fernvorbereitung auf die Ehe zusammenfallen, die im Säuglingsalter beginnt. Die eigentliche und richtige katechumenale Phase besteht aus drei verschiedenen Phasen: der frühen Vorbereitung, der unmittelbaren Vorbereitung und der Begleitung in den ersten Jahren des Ehelebens" (Nr. 24).
In der familiären und kirchlichen Erziehung zur wahren Liebe in der Kindheit und Jugend sind die Ziele des Fernunterrichts folgende: "(a) i figli all'autostima e alla stima degli altri, alla conoscenza della propria dignità e al rispetto degli altri zu erziehen; (b) i bambini all'antropologia cristiana e alla prospettiva vocazionale contenuta nel battesimo che porterà al matrimonio o alla vita consecrata einzuführen; c) die Heranwachsenden im Hinblick auf die künftige Berufung zu einer großzügigen, ausschließlichen und treuen Liebe (sei es in der Ehe, im Priestertum oder im gottgeweihten Leben) zu einer aktiven und sexuellen Lebensweise zu erziehen; d) den Jugendlichen einen Weg des menschlichen und spirituellen Wachstums zu bieten, um Unreife, Angst und Widerstand zu überwinden und sich für Beziehungen der Freundschaft und Liebe zu öffnen, die nicht besitzergreifend oder narzisstisch, sondern frei, großzügig und selbstlos sind" (n. 36)
Unterkunft: Ankündigung und Reifung des ehelichen Projekts
In der Zwischen- oder Aufnahmephase der Kandidaten für den Ehekatechumenat wird "die Art der Beziehung und der Aufnahme durch das Pastoralteam entscheidend sein"; denn "es ist wichtig, dass der Moment der Aufnahme zu einer Verkündigung des Kerygmas [ndt. Rinascita nel vangelo], affinché l'amore misericordioso di Cristo costituisca l'autentico luogo spirituale in cui la coppia è accolta" (n. 38).
Das Dokument unterstreicht einige Aspekte des Evangelisierungsstils, die vor allem im Glauben behandelt werden müssen: "Die Ehepastoral muss immer einen freudigen und evangelischen Ton haben - energisch und gleichzeitig vorschlagend -; das Zeugnis, die Schönheit und die treibende Kraft der christlichen Familien können den Pfarrern angesichts dieser Herausforderungen zu Hilfe kommen; lo stesso sacramento del matrimonio deve essere oggetto di un vero annuncio da parte della Chiesa; fedeltà, unicità, definitività, fecondità, totalità, sono, in fondo, le dimensioni essenziali di ogni vincolo di amore autentico, compreso, voluto e costantemente vissuto da un uomo e da una donna" (n. 39).
Es ist notwendig, dazu beizutragen, die oberflächlichen Haltungen zu überwinden, die - oft unbefriedigend und unhinterfragt - diejenigen haben, die die Kirche um das Sakrament der Firmung bitten, denn "es ist wichtig, daß der innere Wille vorhanden ist, mit dem Ehekatechumenat und der Bekehrung einen Glaubensweg zu beginnen" (Nr. 42). (n. 42).
Bei der Unterscheidung des Ehewillens unterscheidet die Lehre der Kirche zwischen der Tugend des Glaubens an die Kandidaten und dem Willen, eine echte Ehe zu wollen. "Das Vorhandensein eines lebendigen und ausdrücklichen Glaubens in den Eheleuten ist offensichtlich die ideale Situation, um die Ehe mit der klaren und bewussten Absicht zu schließen, eine wahre Ehe zu feiern. Eine notwendige Bedingung für den Zugang zum Ehesakrament und für dessen Gültigkeit bleibt jedoch die Absicht, das zu tun, was die Kirche zu tun beabsichtigt, wenn sie die Ehe zwischen Eheleuten feiert" (Nr. 44).
Daher "se rifiutano esplicitamente e formalmente ciò che la Chiesa vuole realizzare celebrando il matrimonio, i coniugi non possono essere ammessi alla celebrazione sacramentale" (n. 45). Die Seelsorger können die Ausbildung und Bekehrung der Seelen nicht vernachlässigen, denn sie haben die schwerwiegende Pflicht, "die wahren Absichten der Eheleute zu ergründen, damit sie sich ihrer selbst bewusst werden, und zu verhindern, dass die Vorbereitung und die Feier der Ehe auf äußerliche Handlungen reduziert werden. Wenn im Gegenteil, ohne den Willen der Kirche zu verleugnen, eine unvollkommene Veranlagung derjenigen besteht, die heiraten wollen, darf ihre Zulassung zur Feier des Sakraments nicht ausgeschlossen werden" (Nr. 45).
In dieser Phase ist es notwendig, "diese Situation als günstigen Moment zu nutzen, um sie zu veranlassen, ihren Glauben wiederzuentdecken und ihn zu einer größeren Reife zu bringen, indem sie zu den Wurzeln ihres eigenen Glaubens zurückkehren, den Samen des göttlichen Lebens, der bereits in sie gesät wurde, wieder zu beleben und sie einzuladen, über die Wahl der sakramentalen Ehe als Festigung, Heiligung und volle Verwirklichung ihrer Liebe nachzudenken" (n. 45).
Deshalb müssen die Pfarrer und andere an dieser Aufgabe Beteiligte mit Ruhe und Eifer die Entstehung innerer Bedingungen fördern, die geeignet sind, eine echte Ehe zu erreichen, die unter den bestmöglichen Bedingungen vorbereitet wird.
Es kommt jedoch häufig vor, dass beide Parteien oder "eine von ihnen" sich weigern, den katechumenalen Weg zu gehen. In all diesen Fällen wird sie dem Priester fast immer helfen, den besten Weg für die Vorbereitung auf die Ehe zu finden" (Nr. 46), um nicht nur die Gültigkeit des Sakraments zu gewährleisten, sondern auch, daß es nicht schlecht endet, sondern Früchte des christlichen Lebens hervorbringt.
Die nächste Phase der Vorbereitung: Beruflicher Weg des Glaubens
Was die Dauer des Katechumenats betrifft, so wird "im Allgemeinen vorgeschlagen, dass die erste Vorbereitung etwa ein Jahr dauert, je nach der bisherigen Erfahrung des Paares in Sachen Glauben und kirchlicher Teilnahme. Wenn der Entschluß zur Heirat gefaßt ist, kann die unmittelbare Vorbereitung auf die Ehe beginnen, die einige Monate dauert, so daß sie eine echte und richtige Einführung in das Ehesakrament wird" (Nr. 48).
Um dieses Ziel zu erreichen, ist es notwendig, die Mentalität der Pastoren und dann des Volkes Gottes drastisch zu ändern, damit allen bewusst wird, dass die Vorbereitung auf die Ehe etwas Ernstes und Intensives ist, das nicht eine oberflächliche Prüfung eines kurzen Kurses bleiben sollte. Zu diesem Zweck kann es nützlich sein, die Analogie zur Strenge der akademischen und beruflichen Ausbildung zu betrachten, die heute sehr wichtig ist. Eben, die Vorbereitung von virtuosen Menschen, die wirklich zu echter Liebe fähig sind, die die Reife der Freiheit des Spendens erlangt haben, erfordert eine formale Anstrengung von großer Tragweite, Intensität und Dauer, gleich der Vorbereitung aller technischen, künstlerischen oder sportlichen Fähigkeiten ... .
"Der Ehekatechumenat wird in dieser Phase den Charakter eines wahren Glaubensweges annehmen, auf dem die christliche Botschaft in ihrer immerwährenden Neuheit und Frische wiederentdeckt und neu dargelegt wird. Auch die Heiratskandidaten werden nach und nach in die christliche Predigt eingeführt" (Nr. 49). In dieser Zeit "wird den Paaren geholfen, sich in das kirchliche Leben einzubringen und daran teilzunehmen. Mit Zartheit und menschlicher Wärme werden sie eingeladen, an Momenten des Gebets teilzunehmen, an der sonntäglichen Eucharistie, an der Beichte, am Gebet, aber auch an Momenten der Feier und der Gemeinschaft" (Nr. 50)..
Außerdem "ist es unerläßlich, einen Weg des Nachdenkens über die Vorzüge der Ehe vorzubereiten, um sich darauf vorzubereiten, diese Gnaden anzunehmen und sie als Geschenk anzunehmen" (Nr. 51).
"Es ist wichtig, in dieser Phase alles zu berücksichtigen, was mit der Beziehung und den zwischenmenschlichen Beziehungen zu tun hat, die sie ausmachen, mit ihren Regimen, ihren Wachstumsschritten, den Elementen, die sie stärken, und denen, die sie behindern" (Nr. 52). Hierfür ist es notwendig, sich auf die Beiträge der Humanwissenschaften zu stützen.
Parimenti, "muss richtig verstanden werden: die menschliche Dynamik der ehelichen Sexualität, die richtige Auffassung von verantwortungsvoller Elternschaft, die Erziehung der Kinder" (Nr. 53). Und schließlich ist es notwendig, "sich der möglichen psychologischen und/oder affektiven Schwächen bewusst zu sein, die die Verpflichtung zur Hingabe und gegenseitigen Liebe, die sich die Ehegatten gegenseitig versprechen, behindern oder sogar völlig aufheben können. Aber sie können der Anstoß für einen ernsthafteren Wachstumsprozess sein, der darauf vorbereitet ist, einen ausreichenden Zustand innerer Freiheit und Reife zu erreichen" (Nr. 54).
Das spezifische Ziel dieser zentralen Phase des Ehekatechumenats ist es, "die Unterscheidung jedes Paares über seine eigene Berufung zur Ehe abzuschließen. Dies kann zu einer freien, verantwortungsvollen und wohlüberlegten Entscheidung für eine Heirat führen, oder zu einer ebenso freien und wohlüberlegten Entscheidung, die Beziehung zu beenden und nicht zu heiraten. Dies ist eine Unterscheidung, die auch im Rahmen des geistlichen Dialogs getroffen werden muss" (Nr. 55).
11. Imparare che la castità è l'alleata dell'amore
Eines der zentralen Themen dieser Ausbildung muss das richtige Verständnis und das lebendige Erlernen der menschlichen und christlichen Tugend der Ehe sein: "Sie muss als wahrer Verbündeter der Liebe dargestellt werden, nicht als ihre Verneinung. Sie ist in der Tat der bevorzugte Weg, um Respekt vor der Individualität und der Würde anderer zu vermitteln, ohne sie den eigenen Wünschen unterzuordnen. Es ist von grundlegender Bedeutung, die eheliche Liebe zu lenken und zu pflegen und sie vor jeglicher Manipulation zu bewahren. Sie besteht darauf, in jeder Lebenslage der Wahrheit der eigenen Liebe treu zu bleiben.
Für das Paar bedeutet dies, die Ehe in Kontinuität zu leben und nach der Heirat die eheliche Intimität mit moralischer Integrität zu leben. Die Ehe erleichtert das gegenseitige Kennenlernen der Ehepartner, denn sie verhindert, dass die Beziehung auf der physischen Instrumentalisierung des anderen beruht, und ermöglicht so einen tieferen Dialog, eine freiere Entfaltung des Herzens und die Entfaltung aller Aspekte der eigenen Persönlichkeit - menschlich und geistig, intellektuell und emotional - in einer Weise, die ein echtes Wachstum in der Beziehung, in der persönlichen Gemeinschaft, in der Entdeckung des Reichtums und der Grenzen des anderen ermöglicht: ed è questo è il vero scopo della datazione del tempo.
Die Werte und die Sorgfalt, die die Tugend der Keuschheit einflößt, sind vielfältig und schön: die Achtung vor dem anderen, die Sorge, sich niemals den eigenen Begierden zu unterwerfen, der Friede und die Zärtlichkeit mit dem Ehepartner in Momenten körperlicher und geistiger Schwierigkeiten, die Kraft und die Selbstbeherrschung, die im Falle einer Krankheit oder eines Gebrechens eines der Ehepartner notwendig sind, usw.". (n. 57).
Pflege des Grundes und der Form
Hinsichtlich der Methodik dieser zentralen Phase wird betont, dass "die Vermittlung der theoretischen Inhalte mit dem Vorschlag eines spirituellen Weges einhergehen muss, der Gebetserfahrungen (persönlich, in der Gemeinschaft und in der Gruppe), die Feier der Sakramente, eine betende Spiritualität, Zeiten der eucharistischen Anbetung, missionarische Erfahrungen und karitative Aktivitäten umfasst" (Nr. 58). Und das alles, ohne über den Zeugnischarakter eines aufrichtigen Glaubens hinauszugehen, der echte Offenheit und innere Erneuerung ermöglicht.
In syntesi, gli obiettivi della prossima preparazione sono: "a) eine Katechese zur Einführung in den christlichen Glauben und eine Annäherung an das Leben der Kirche zu bieten; b) eine konkrete Einführung in das Sakrament der Ehe zu erleben und sich seiner wesentlichen Merkmale bewusst zu werden; c) sich den Problemen in der Paarbeziehung zu nähern und sich der eigenen psychologischen und affektiven Unzulänglichkeiten bewusst zu werden; d) eine erste Phase der Unterscheidung der Partnerschaft über die nuziale Berufung abzuschließen; e) proseguire con più decisione un cammino spirituale" (Nr. 63).
Unmittelbare Vorbereitung einer Anklageerhebung
In den Monaten vor der Eheschließung findet die unmittelbare Vorbereitung des Brautpaares statt. "Es ist angebracht, die wichtigsten Inhalte des folgenden Vorbereitungsprozesses in Erinnerung zu rufen: Wir werden auf den unabdingbaren Bedingungen der Freiheit und des vollen Bewußtseins der Verpflichtungen bestehen, die mit der zu treffenden Wahl verbunden sind, die mit den wesentlichen Merkmalen der Ehe zusammenhängen" (Nr. 65).
Die Ziele der Vorbereitung auf die Feier des Sakraments sind: "a) Erinnerung an die lehrmäßigen, moralischen und geistigen Aspekte der Ehe; b) vivere esperienze spirituali di incontro con il Signore; c) um sich auf eine gewissenhafte und fruchtbare Teilnahme an der Liturgie der Kirche vorzubereiten" (Nr. 73).
Ausgleich der Defizite und Förderung der kirchlichen Integration
Obwohl dieser Weg den idealen und vollständigen Rahmen für die Ausbildung darstellt, zeigt sich in der Realität häufig und regelmäßig, dass "einige Paare nur in dieser Phase in den Katechumenatsweg aufgenommen werden und dass die unmittelbare Vorbereitung die einzige konkrete Möglichkeit ist, ein Minimum an Ausbildung im Hinblick auf die Feier des Ehesakraments zu erhalten. Für sie wäre es angebracht, persönliche Treffen mit dem pastoralen Team der Ehevorbereitung zu organisieren, um sie die Fürsorge und Aufmerksamkeit spüren zu lassen, um gemeinsam einige der persönlicheren Aspekte der Entscheidung für die Ehe, je nach der Situation des Paares, anzugehen und eine Beziehung des Vertrauens, der Herzlichkeit und der Freundschaft mit den Begleitern aufzubauen". (n. 65).
Es geht darum, Engpässe mit Nächstenliebe zu überbrücken, ohne diese Ausnahmesituation, so diffus sie auch sein mag, als normal oder gut zu betrachten. Mit Ruhe und Besonnenheit sollten die Pfarrer und andere Mitglieder der christlichen Gemeinschaft versuchen, die Fernstehenden in das Leben der Kirche einzubeziehen und alle einzuladen, an den Prozessen einer angemessenen Glaubensbildung teilzunehmen.
Außerdem ist es in dieser Phase notwendig, "immer die Begegnung mit dem Herrn als Quelle des ganzen christlichen Lebens in den Mittelpunkt zu stellen". In der Tat ist es immer notwendig, über die rein soziologische Sicht der Ehe hinauszugehen, um den Eheleuten das Geheimnis der Gnade verständlich zu machen, das ihr innewohnt" (Nr. 66). In dieser letzten Phase vor der Feier der Ehe "wird es nützlich sein, die kerygmatische [ndr.: evangelische] Verkündigung der Erlösung durch Christus neu zu formulieren, der uns von der Realität der Sünde rettet, die immer für das menschliche Leben plädiert"; sowie "die Anerkennung der Vergebung Gottes, die in der sacramento della riconciliazionedona il suo amore con una forza che supera quella di qualsiasi peccato" (n. 67)
15. Liturgische Katechese
Die Feier des Sakraments enthält einen transzendenten göttlichen Reichtum, der nicht auf rein menschliche Aspekte wie soziale, sentimentale oder festliche Aspekte reduziert wird. Es verlangt von den Geistlichen und anderen Katecheten, dass sie die Lügen der Parteien gegenüber diesen sakramentalen und missionarischen Dimensionen - die transzendent und faszinierend sind - lernen, die sie vielleicht erst jetzt zu einem Teil davon machen. "Le coppie devono essere illuminate sullo straordinario valore di segno sacramentale che acquisirà la loro vita coniugale: con il rito nuziale diventeranno sacramento permanente di Cristo che ama la Chiesa. Christliche Ehepaare sind dazu berufen, lebendige Symbole für Christus, den Bräutigam, zu werden. Es ist dieselbe Art und Weise des Lebens und der Beziehung zu den Eheleuten, die der Welt die hochherzige und vollkommene Liebe vor Augen führen soll, mit der Christus die Kirche und die ganze Menschheit liebt. Ebbene, dies ist das außergewöhnliche Zeugnis, das so viele christliche Paare der Welt geben: la loro capacità di dedizione e dedicazione reciproca ai figli, la loro capacità di fedeltà, pazienza, perdono e compassione sono tali da mostrare che alla base della loro relazione c'è una fonte soprannaturale, qualcos'otro, inesplicabile in termini umani, che alimenta incessantemente il loro amore" (n. 68).
Während des gesamten Prozesses der Vorbereitung auf die christliche Ehe und später während des ganzen Lebens muss man sich auf eine starke und entscheidende göttliche Hilfe verlassen: "La consapevolezza di una nuova effusione dello Spirito Santo durante il rito nuziale, che, inserendosi nel dinamismo della grazia iniziata nel battesimo dà una nuova connotazione alla carità divina infusa in noi dal battesimo stesso e che ora acquista i tratti della carità coniugale. Es ist sehr angebracht, die heiligen Priester/Beati unserer Zeit, die bereits die Erfahrung gemacht haben, Eheleute, Väter und Mütter zu sein, und auch die heiligen Fürbitter anzurufen, um die Würde des Standes des Ehelebens im kirchlichen Leben der Gemeinschaft zu erhöhen und ihnen zu helfen, die Schönheit und die Macht dieses Sakraments in der Heilsökonomie zu verstehen" (Nr. 69).
16. Ritiro e confessione precedenti
In dem Dokument wird ein sehr guter Vorschlag unterbreitet: "Einige Tage vor der Eheschließung sind ein- oder zweitägige spirituelle Exerzitien sehr vorteilhaft. Auch wenn dies angesichts der vielen Hindernisse bei der Organisation der Ehe unrealistisch erscheinen mag, muss gesagt werden, dass gerade die Fülle der praktischen Aufgaben, die mit der bevorstehenden Feier verbunden sind, das Paar von dem ablenken kann, was am wichtigsten ist: die Feier des Sakraments und die Begegnung mit dem Herrn, der kommt, um ihre menschliche Liebe zu öffnen und sie aus seiner göttlichen Liebe zu schöpfen. Nel caso in cui un vero ritiro fosse impossibile, un tempo di preghiera più breve (ad esempio un incontro serale, come una veglia di preghiera) potrebbe servire in alternativa" (n. 70). "Eltern, Trauzeugen und Verwandte stärker in eine Gebetszeit vor der Ehe einzubeziehen, kann eine wunderbare Gelegenheit für alle sein" (Nr. 72).
Ein weiteres wesentliches Element kommt hinzu: zum Bußsakrament zu gehen, um die Gnade der Ehe in bestmöglicher Weise zu empfangen, befreit von schweren Sünden und gereinigt auch von kleineren Sünden. "In der Zeit vor der Eheschließung - sei es im Rahmen der geistlichen Vorbereitung oder des Schwangerschaftsabbruchs oder auch in einem anderen Bereich - ist die Feier des Sakraments der Versöhnung von großer Bedeutung" (Nr. 71).
Auf diese Weise können die Eheleute bei der Feier der Eheschließung die Heilige Kommunion empfangen, die Quelle aller göttlichen Segnungen und die Gegenwart der ehelichen Treue Christi.
17. Pastorale Betreuung von Neugeborenen
Die dritte Phase dieses Prozesses bezieht sich auf die ersten Jahre des Ehelebens. In der Tat "endet der katechumenale Weg nicht mit der Feier der Ehe. Es handelt sich dabei nicht nur um einen einmaligen Akt, sondern um den Eintritt in einen dauerhaften Zustand, der daher eine spezifische ständige Ausbildung erfordert, die aus Reflexion, Dialog und der Hilfe der Kirche besteht. Dazu ist es notwendig, zumindest die ersten Jahre des Ehelebens zu begleiten und die neuen Eheleute nicht sich selbst zu überlassen" (Nr. 74).
Es ist nicht gut, dass die Ehe allein ist, können wir sagen, indem wir die Behauptung des Signore in der Geschichte von der Erschaffung der Frau nachahmen. "Das Brautpaar muss sich darüber im Klaren sein, dass die Feier der Eheschließung der Beginn eines Weges ist, und dass auch das Paar ein offenes Projekt und kein abgeschlossenes Vorhaben ist" (Nr. 75).
Zu diesem Zweck "wird dem Ehepaar die Fortsetzung des katechumenalen Weges mit regelmäßigen Treffen angeboten" (Nr. 76). In unserer Gesellschaft mit einer Mentalität, die der wahren Anthropologie der Ehe so sehr zuwiderläuft, ist es sehr wichtig, dass die Eheleute die Gesellschaft der christlichen Gemeinschaft finden, die die Motivationen ihres Weges stärkt und unterstützt.
Man ist sich oft einig, dass sich die Aufmerksamkeit junger Eheleute auf die Notwendigkeit konzentrieren sollte, ihre Kinder und deren Kinder zu leiten, wobei sie die Verpflichtung zur Qualität ihrer gegenseitigen Beziehung übergehen und die Gegenwart Gottes in ihrer Liebe vergessen. "Es lohnt sich, jungen Paaren zu helfen, die Zeit zu finden, um ihre Freundschaft zu vertiefen und die Gnade Gottes anzunehmen" (Nr. 77).
Das Geschenk leben
Das Dokument erinnert daran, dass der Sinn des Sakraments in seiner ganzen Schönheit offenbart werden muss: "Dies ist der richtige Zeitpunkt, um eine echte Mystagogie der Ehe zu betreiben, d.h. eine Einführung in das Geheimnis. Wenn man die verschiedenen Momente des Hochzeitsrituals durchläuft, kann man seine reiche symbolische und spirituelle Bedeutung und seine konkreten Auswirkungen auf das Eheleben verstehen: der gespielte Konsens (die Bereitschaft, sich zu vereinen, und nicht nur ein vorübergehendes Gefühl, das die Grundlage der Ehe ist, eine Bereitschaft, die immer wieder erneuert werden muss); das Wohlwollen der Partner, die die Ehe eingehen, z.B. der Kinder (das Versprechen der Verbundenheit, das immer wieder erneuert werden muss); la solenne benedizione degli sposi (la grazia di Dio che discende sul rapporto umano, lo assume e lo sanctifie, al quale bisogna essere sempre aperti); la memoria del matrimonio nella preghiera eucaristica (immergere sempre l'amore coniugale nel mistero pasquale di Cristo per rinvigorarlo e rendlo sempre più profondo)" (n. 77).
Insomma, con la catechesi matrimoniale mistagogica, come con la catechesi battesimale, l'invito da fare è: diventate ciò che siete! Ora siete una coppia sposata, quindi vivete sempre di più come una coppia sposata! Il Signore ha benedetto e riempito di grazia la vostra unione; quindiSchicksal che questa grazia porti frutto!
Neue Argumente und Interessen
Am Ende des Ehelebens ist es wichtig, konkrete Hilfe zu erhalten, um die zwischenmenschlichen Beziehungen mit Gelassenheit zu leben. Es gibt so viele neue Dinge zu lehren: "die Vielfalt des anderen zu akzeptieren, die sich sofort zeigt; keine unrealistischen Erwartungen an das gemeinsame Leben zu haben und es als einen Weg des Wachstums zu betrachten; mit den Konflikten umzugehen, die unweigerlich entstehen; die verschiedenen Phasen zu kennen, die jede Liebesbeziehung durchläuft; einen Dialog zu führen, um ein Gleichgewicht zwischen den persönlichen Bedürfnissen und denen des Paares und der Familie zu finden; sich gesunde Alltagsgewohnheiten anzueignen; von Anfang an ein gutes Verhältnis zu den Herkunftsfamilien aufzubauen; eine gemeinsame eheliche Spiritualität zu entwickeln" (n. 78).
Es gibt viele Aspekte des Ehe- und Familienlebens, die in diesen Jahren Gegenstand von Dialog und Katechese sein können. "Es ist wichtig, die Paare über das heikle Thema der Sexualität in der Ehe und damit zusammenhängende Fragen, wie die Weitergabe des Lebens und die Regelung der Geburten, sowie über andere moralische und bioethische Fragen aufzuklären. Ein weiterer Bereich, der nicht übersehen werden darf, ist die menschliche und christliche Erziehung der Kinder, die eine ernste Verantwortung der Eltern darstellt, für die die Ehegatten sensibilisiert und entsprechend ausgebildet werden müssen" (Nr. 79).
Zu verschiedenen Themen des Ehe- und Familienlebens stellt die Lehre der Kirche den Paaren einen Schatz an Weisheiten zur Verfügung.
Diese ersten Ehejahre stellen eine "Lehrphase dar, in der die Nähe und die konkreten Anregungen reiferer Paare, die mit den Jüngeren den längeren Weg teilen, eine große Hilfe sein werden" (Nr. 80).
Seelsorgerische Betreuung des Ehebruchs und der verschiedenen Risiken
Die Ehepastoral wird vor allem "ein Dienst an der Ehe sein: Sie wird den Eheleuten helfen, wenn sie auf neue Schwierigkeiten stoßen, vor allem die Verteidigung und Festigung der ehelichen Gemeinschaft zu ihrem eigenen Wohl und dem ihrer Kinder im Auge zu haben" (Nr. 81).
"È essenziale incentrare il cammino della coppia sull'incontro con Cristo: la coppia ha bisogno di incontrare continuamente Cristo e di nutrirsi della sua presenza" (n. 82).
Egli ist das Vorbild, die Quelle und die Stütze der versprochenen Treue: nur mit seiner Gnade kann er in kirchlicher Gemeinschaft die eheliche Gemeinschaft in Besitz nehmen.
Die ständige und dauerhafte Aufmerksamkeit der Kirche gegenüber den Eheleuten kann durch verschiedene pastorale Mittel erreicht werden: "Aufklärung über die Parole von Gott; Gesprächsrunden zu aktuellen Themen des Ehe- und Familienlebens; Teilnahme der Eheleute an den ihnen gewidmeten liturgischen Feiern; regelmäßige geistliche Vorträge für Ehepaare; Eucharistische Anbetung für die Ehegatten; Gespräche und geistliche Begleitung; Teilnahme an Familiengruppen zum Erfahrungsaustausch mit anderen Familien; Teilnahme an karitativen und missionarischen Aktivitäten. Es ist notwendig, daß die Eheleute eine echte eheliche Spiritualität entwickeln, die den besonderen Weg der Heiligkeit, dem sie in ihrem Eheleben folgen, nährt und unterstützt" (Nr. 83).
Diese Spiritualität umfasst die eheliche Zusammenkunft, das Leben und den Einsatz für die Heiligkeit der Laien sowie die Evangelisierung der Familienkultur. In dem Maße, in dem sich die eheliche Identität entwickelt, "kann der Sinn für die Sendung, die sich aus dem Sakrament ergibt, wachsen. Es ist angebracht, die Ehegatten einzuladen, sich an der gewöhnlichen Familienpastoral ihrer Pfarrei oder anderer kirchlicher Einrichtungen zu beteiligen" (Nr. 84).
Zusammengefasst sind die Ziele der Begleitung in den ersten Jahren des Ehelebens: "a) in einer mystagogischen Ehekatechese die spirituellen und strukturellen Folgen des im wirklichen Leben gefeierten Sakraments darzustellen; b) aiutare le coppie, fin dall'inizio, ad instaurare correttamente la relazione interpersonale; c) die Fragen der Sexualität in der Ehe, der Weitergabe des Lebens und der Erziehung der Kinder zu untersuchen; d) den Ehegatten den starken Wunsch zu vermitteln, in jeder Krisensituation das Eheband aufzuschieben; e) die Begegnung mit Christus als unverzichtbare Quelle für die Erneuerung der ehelichen Gnade zu ermöglichen und sich eine eheliche Spiritualität anzueignen; f) richiamare il senso della missione specifica delle coppie cristiane" (n. 85).
Unterstützung in schwierigen ehelichen Situationen
Schließlich wird die kirchliche Begleitung von Ehepaaren in Krisensituationen betrachtet. "In der Geschichte jeder Ehe kann es Zeiten geben, in denen die eheliche Gemeinschaft nachlässt und die Eheleute manchmal lange Perioden der Erleichterung, der Müdigkeit und des Unverständnisses durchleben und in Ehekrisen geraten. Sie sind Teil der Familiengeschichte: Es sind Ereignisse, die, wenn sie überwunden werden, dem Paar zu einem neuen Glück verhelfen können, das sich auf die Möglichkeiten stützt, die der Beginn eines neuen Abschnitts bietet, der das Wesen der Union immer greifbarer werden lässt.
Um zu verhindern, dass sich eine Krisensituation so weit verschlimmert, dass sie irrimediabile wird, ist es in jedem Fall ratsam, dass die Pfarrei oder Gemeinschaft einen pastoralen Dienst zur Unterstützung der Menschen in der Krise einrichtet" (Nr. 87). Die diözesanen Zentren für Familienorientierung (COF) sind in diesem Sinne ein wichtiger Bezugspunkt.
In der Tat zeigt die Erfahrung, dass die meisten Menschen in schwierigen oder kritischen Situationen keine Seelsorge in Anspruch nehmen, vielleicht weil sie sie nicht als vollständig, nah, realistisch, inkarniert empfinden".
Aus diesem Grund "ist es angebracht, dass neben dem Pfarrer auch die Ehepaare, vor allem diejenigen, die eine Krise erlebt und überwunden haben, zu Begleitern von Ehepaaren werden, die sich in Schwierigkeiten befinden oder bereits getrennt sind" (Nr. 88).
"Si tratta di garantire un accompagnamento non solo psicologico, ma anche spirituale, per recuperare, con un percorso mistagogico graduale e personalizzato e con i sacramenti, il senso profondo del legame e la consapevolezza della presenza di Cristo tra gli sposi" (n. 90).
Diese Tutoren oder Mentoren der Ehen können eine entscheidende Hilfe sein, um vor allem diejenigen zu retten und zu heiligen, die in Schwierigkeiten stecken.
Es wird darauf hingewiesen, dass "es leider Situationen gibt, in denen eine Trennung unvermeidlich ist. In diesen Fällen ist eine besondere Unterscheidung für die Seelsorge an den Getrennten, Geschiedenen und Verlassenen unerlässlich. Wir müssen besonders den Schmerz derjenigen begrüßen und würdigen, die ungerechtfertigte Trennungen, Scheidungen oder Vernachlässigungen erlitten haben oder die gezwungen waren, ihr Zusammenleben aufgrund von Missbrauch in der Ehe zu unterbrechen. Es ist nicht leicht, plötzliches Unrecht zu verzeihen, aber es ist ein Weg, den die Gnade möglich macht. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit eines Dienstes der Versöhnung und der Mediation durch spezialisierte Asylzentren, die in den Diözesen eingerichtet werden sollten" (Nr. 93).
Er behauptet, dass "nicht geschiedene Menschen, die oft Zeugen einer Ehescheidung sind, ermutigt werden müssen, in der Eucharistie die Nahrung zu finden, die sie in ihrem Zustand unterstützt. Die örtliche Gemeinde und die Seelsorger müssen diese Menschen schnellstmöglich begleiten, vor allem, wenn es sich um Kinder handelt oder wenn ihre Armut sehr groß ist. (n. 94).
Aufbau der Familie an felsigen Ufern
Nella Conclusione si ricorda che questo documento risponda al profondo "desiderio di offrire alle coppie una migliore e più profonda preparazione al matrimonio, attraverso un itinerario sufficientemente ampio, ispirato al catecumenato battesimale, che consenta loro di ricevere un'adeguata formazione alla vita coniugale cristiana, da un'esperienza di fede e di incontro con Gesù; die sich also nicht auf einige wenige Begegnungen am Rande der Feier beschränkt, sondern es ihnen ermöglicht, den nahezu dauerhaften Charakter der Ehepastoral zu erkennen, den die Kirche zu entwickeln beabsichtigt". Die gesamte kirchliche Gemeinschaft muss in die Aufgabe der Begleitung von Paaren einbezogen werden. Bei den Ausbildungs- und Aktualisierungswettbewerben müssen die Arbeiten im Sinne der Komplementarität und der Mitverantwortung durchgeführt werden.
In diesem Prozess der ganzheitlichen Ausbildung "müssen wir nicht nur die Methode der Katechese anwenden, sondern auch den Dialog mit den Ehepaaren, individuelle Begegnungen, liturgische Momente des Gebets und der Feier der Sakramente, Gebete, Rituale und die Interaktion mit der gesamten kirchlichen Gemeinschaft. Bei all dem muss der kerygmatische Charakter des christlichen Vorschlags berücksichtigt werden, d.h. seine Stärke, Schönheit und Neuartigkeit. Die Sakrament der Ehe wird als guter Roman dargestellt, d.h. als ein Geschenk Gottes an Paare, die ihre Liebe in vollen Zügen leben wollen". Um Dichotomien zu vermeiden, müssen "der Weg des menschlichen Wachstums und der Prozess des spirituellen Wachstums immer zusammen gehalten werden".
Die Ausbildung christlicher Ehepaare muss "in die konkrete Realität von heute eingebettet sein und darf sich nicht scheuen, sich mit Themen und Fragen auseinanderzusetzen, die soziale und kulturelle Herausforderungen darstellen", einschließlich der "Ausbildung eines persönlichen moralischen Bewusstseins und der Formulierung eines Familienlebensprojekts".
L'accompagnamento pastorale deve essere personalisiert, basierend soprattutto sulla testimonianza der Wegbegleiter und anderer Partner, die auf dem Weg dorthin beteiligt sind. In jedem Fall geht es darum, zu einer ernsthaften Unterscheidungsvermögen in Bezug auf Personen und UnternehmenDie Feier der Ehe und des Ehelebens ist das Ergebnis einer bewussten, freien und freudig getroffenen Entscheidung.
Die Begleitung bereitet die Eheleute auf das Ehesakrament vor, führt sie in das kirchliche Leben ein und hilft ihnen, in der Kirche den Ort zu finden, an dem sie das Band der Ehe nähren können und an dem sie ihr Leben lang in ihrer Berufung und im Dienst am Nächsten weiter wachsen können, um so ihre gemeinsame Identität und ihre kirchliche Sendung voll zu entfalten.
Darüber hinaus muss der Begleitung von Ehepartnern in Krisensituationen besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden.
Indem wir den neuen Generationen Wege des katechumenalen Wachstums im Hinblick auf die Ehe vorschlagen, reagieren wir auf eines der dringendsten Bedürfnisse der westlichen Gesellschaft: die jungen Menschen bei der Verwirklichung dessen zu begleiten, was nach wie vor einer ihrer größten "Träume" und eines der wichtigsten Ziele in ihrem Leben ist, nämlich eine feste Beziehung zu ihrem geliebten Menschen aufzubauen und auf der Grundlage des Sakraments eine heilige und evangelisierende Ehe zu führen.
