Originaltext des Artikels auf Spanisch hier
Übersetzt von Peter Damian-Grint
Francisco Otamendi-Mai 14, 2022-Lesedauer: 5 Minuten
Übersetzt von Peter Damian-Grint
In diesen Wochen in der Endphase des Studiums wird verstärkt nachgedacht und studiert. Amoris Lætitia Das Jahr der Familie, das mit dem Welttreffen der Familien am 26. Juni in Rom und in den Diözesen abgeschlossen werden soll, wird vom vatikanischen Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben gefördert, dessen Präfekt Kardinal Kevin Joseph Farrell ist.
Neben der Konferenz der Gregorianischen Universität, an der ein wissenschaftliches Komitee aus Experten von zwölf internationalen Universitäten teilgenommen hat, findet am selben Wochenende in Barcelona der erste internationale Workshop über Familienbegleitung statt, der von der Internationalen Universität von Katalonien (UIC) organisiert wird, und am 4. und 5. Juni finden die "Love Talks" statt, ein digitaler Kongress der Internationalen Föderation für Familienentwicklung (IFFD), bei dem mehr als 40 Experten aus verschiedenen Ländern und Fachbereichen über Affektivität und Sexualität, Paarbeziehungen oder Pornografie sprechen werden.
"Das Boot der Familie
In Rom unterstrich Papst Franziskus einige Ideen aus dem Apostolischen Schreiben Amoris lætitiaund empfing die Organisatoren und Redner der Internationalen Konferenz über Moraltheologie, die vom Institut Johannes Paul II. für die Wissenschaften von Ehe und Familie und der Päpstlichen Universität Gregoriana veranstaltet wurde. Das Thema des Kongresses lautete "Pastorale Praktiken, Lebenserfahrung und Moraltheologie": Amoris Lætitia zwischen neuen Chancen und Wegen".
In seinen Eröffnungsworten dankte der Heilige Vater Pater Da Silva Gonçalves für seinen Beitrag und begrüßte Kardinal Farrell, Kardinal Paglia und Mgr. Bordeyne sowie alle, die an der Konferenz mitgewirkt haben und aus der ganzen Welt angereist sind.
Der Papst erinnerte in seiner Ansprache daran, dass "die Initiative im Zusammenhang mit dem Amoris Lætitia Jahr der Familie, das einberufen wurde, um das Verständnis des Apostolischen Schreibens zu fördern und die pastorale Praxis der Kirche zu leiten, die mehr und besser in ihrer synodalen und missionarischen Dimension sein will", und dass es "die Früchte der beiden Synodenversammlungen über die Familie sammelt: die außerordentliche im Jahr 2014 und die ordentliche im Jahr 2015. Die Früchte sind aus dem Hören auf das Volk Gottes gereift, das größtenteils aus Familien besteht, die der erste Ort sind, an dem der Glaube an Jesus Christus und die gegenseitige Liebe gelebt werden", so Franziskus.
"Es ist gut, dass die Moraltheologie von der reichen Spiritualität genährt wird, die in der Familie keimt", fügte der Heilige Vater hinzu. "Die Familie ist die Hauskirche (Lumen gentium, 11; Amoris lætitiaDarin sind Eheleute und Kinder aufgerufen, durch Gebet und Liebe am Leben des Geheimnisses Christi mitzuwirken, das sich in der Konkretheit des täglichen Lebens und der Situationen in gegenseitiger, begleitender Fürsorge vollzieht, damit niemand ausgeschlossen oder verlassen wird. Vergessen wir nicht, dass Jesus durch das Sakrament der Ehe in diesem 'Boot', dem Boot der Familie, anwesend ist".
Die Familie, "mehr geprüft als je zuvor".
"Aber das Familienleben wird heute mehr denn je auf die Probe gestellt", betonte der Papst. Erstens: "Die Familie befindet sich seit einiger Zeit in einer tiefen kulturellen Krise, wie alle Gemeinschaften und sozialen Bindungen" (Evangelii gaudium, 66). Darüber hinaus leiden viele Familien unter dem Mangel an Arbeit, angemessenem Wohnraum oder Land, auf dem sie in einer Zeit großer und schneller Veränderungen in Frieden leben können. Diese Schwierigkeiten beeinträchtigen das Familienleben und führen zu Beziehungsproblemen. Es gibt viele "schwierige Situationen und verletzte Familien" (Amoris lætitia, 79)."
"Schon die Möglichkeit, eine Familie zu gründen, ist heute oft schwierig, und junge Menschen stoßen auf viele Schwierigkeiten, wenn sie heiraten und Kinder bekommen wollen", so der Heilige Vater weiter. "In der Tat veranlassen die epochalen Veränderungen, die wir erleben, die Moraltheologie dazu, sich den Herausforderungen unserer Zeit zu stellen und eine Sprache zu sprechen, die von den Gesprächspartnern - nicht nur von den 'Eingeweihten' - verstanden werden kann, und so dazu beizutragen, 'Widrigkeiten und Gegensätze zu überwinden' und 'eine neue Kreativität zu fördern, um in der gegenwärtigen Herausforderung die Werte zum Ausdruck zu bringen, die uns als Volk in unseren Gesellschaften und in der Kirche, dem Volk Gottes, ausmachen'."
"Die Bedeutung der Liebe entdecken".
Franziskus betonte in seiner Ansprache, dass "die Verschiedenheit der Kulturen eine wertvolle Gelegenheit ist, die uns hilft, noch besser zu verstehen, wie sehr das Evangelium die moralische Erfahrung der Menschheit in ihrer kulturellen Vielfalt bereichern und läutern kann".
Auf diese Weise werden wir den Familien helfen, die Bedeutung der Liebe wiederzuentdecken, ein Wort, das heute "oft entstellt erscheint" (Amoris lætitia(89)," bekräftigte er, "weil die Liebe 'nicht nur ein Gefühl' ist, sondern eine Entscheidung, bei der sich jeder Mensch dazu entschließt, 'Gutes zu tun' [...] im Übermaß, ohne zu messen, ohne eine Belohnung zu verlangen, allein durch die Tatsache des Gebens und Dienens" (Amoris lætitia, 94).
Und er würdigte den täglichen Kampf in den Familien mit den Worten: "Die konkrete Erfahrung der Familien ist eine außergewöhnliche Schule des guten Lebens. Deshalb lade ich Sie, die Moraltheologen, ein, Ihre strenge und wertvolle Arbeit fortzusetzen, in kreativer Treue zum Evangelium und zur Erfahrung der Männer und Frauen unserer Zeit, insbesondere zur lebendigen Erfahrung der Gläubigen".
"Die sensus fidei fideliumIn der Pluralität der Kulturen bereichert sich die Kirche, so dass sie heute das Zeichen der Barmherzigkeit Gottes sein kann, der nicht müde wird, uns zu lieben", so der Heilige Vater an dieser Stelle. "Unter diesem Gesichtspunkt fügen sich Ihre Überlegungen sehr gut in den laufenden synodalen Prozess ein: Diese Internationale Konferenz ist voll und ganz in diesen Prozess eingebettet und kann ihren eigenen, originellen Beitrag dazu leisten".
Der Papst ging auch auf entmutigende Ansichten ein: "Wie oft wird die Ehe 'als eine lebenslang zu tragende Last' dargestellt und nicht 'als ein dynamischer Weg des Wachstums und der Entfaltung' (Amoris lætitia, 37). Das bedeutet nicht, dass die Moral des Evangeliums auf die Verkündigung der Gabe Gottes verzichtet. Die Theologie hat die wichtige Aufgabe, den Glauben zu verstehen, aber ihre Reflexion geht von der lebendigen Erfahrung und der sensus fidei fidelium. Nur auf diese Weise kann die theologische Intelligenz des Glaubens ihren notwendigen Dienst an der Kirche leisten".
Kritik an der "Rückbesinnung" auf die Kasuistik
Papst Franziskus führte am Ende seiner Rede einen Gedanken ein, der im ursprünglichen Text nicht enthalten war. Es war eine Kritik an "vielen kirchlichen Persönlichkeiten", wie er sich ausdrückte, für das, was er als "Rückschritt" bezeichnete. Seine Worte lauteten wie folgt:
"Ich möchte noch etwas hinzufügen, was der Kirche im Moment sehr schadet: Es ist eine Art 'Rückwärtsgang', entweder aus Angst oder aus Mangel an Kreativität oder aus Mangel an Mut."
"Es ist wahr, dass wir Theologen, sogar Christen, zu den Wurzeln zurückkehren müssen, das ist wahr. Ohne die Wurzeln können wir keinen einzigen Schritt nach vorne machen. Aus den Wurzeln schöpfen wir Inspiration: aber um vorwärts zu kommen. Das ist etwas anderes als ein Rückwärtsgang. Rückwärts zu gehen ist nicht christlich. Im Gegenteil, ich glaube, es ist der Autor des Hebräerbriefs, der sagt: "Wir sind keine Menschen, die rückwärts gehen". Der Christ kann nicht rückwärts gehen. Zurück zu den Wurzeln: Ja, um sich inspirieren zu lassen, um weiterzumachen. Aber zurückgehen heißt zurückgehen, um einen Schutz, eine Sicherheit zu haben, um das Risiko zu vermeiden, vorwärts zu gehen, das christliche Risiko, den Glauben zu tragen, das christliche Risiko, den Weg mit Jesus Christus zu gehen. Und das ist ein Risiko."
"Heute zeigt sich diese Abkehr in vielen kirchlichen - nicht kirchlichen, sondern kirchlichen - Gestalten, die wie Pilze aus dem Boden schießen und sich als Projekte für das christliche Leben präsentieren. Es gibt auch eine Umkehr in der Moraltheologie, mit kasuistischen Projekten; und die Kasuistik, von der ich dachte, sie sei zwanzig Fuß tief begraben, taucht wieder auf als ein Projekt - ein wenig getarnt - von 'bis hierhin kannst du, bis dort kannst du nicht; von diesem Punkt ja, von jenem Punkt nein'.
"Wahrer Thomismus
"Und die Moraltheologie auf Kasuistik zu reduzieren, ist die Sünde des Rückschritts. Die Kasuistik ist überwunden. Die Kasuistik war die Nahrung für mich und meine Generation, als wir Moraltheologie studierten. Aber es ist dem dekadenten Thomismus angemessen. Der wahre Thomismus ist der Thomismus der Amoris lætitiaDas ist diejenige, die Sie dort finden können, denn sie wurde in der Synode gut erklärt und von allen akzeptiert. Es ist die lebendige Lehre des heiligen Thomas, die uns dazu bringt, vorwärts zu gehen, ein Risiko einzugehen, aber im Gehorsam. Und das ist nicht einfach. Hüten Sie sich vor dieser Rückwärtsgewandtheit, die auch für Sie, die Moraltheologen, eine gegenwärtige Versuchung ist."
Nach diesen Worten sprach Papst Franziskus den letzten Absatz aus: "Möge die Freude der Liebe, die in der Familie ein beispielhaftes Zeugnis findet, zum wirksamen Zeichen der Freude Gottes, der Barmherzigkeit ist, und der Freude derer werden, die diese Barmherzigkeit als Geschenk empfangen. Freude. Vielen Dank und bitte vergessen Sie nicht, für mich zu beten, denn ich brauche es. Ich danke Ihnen."
