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Die Liturgie als wahre Begegnung mit Christus: die zentralen Ideen von Desiderio desideravi

Am 29. Juni 2022 veröffentlichte der Heilige Vater Franziskus das Apostolische Schreiben Desiderio desideravi über die liturgische Bildung des Volkes Gottes. In diesem ausführlichen Schreiben, das sich über 65 Absätze erstreckt, will der Papst nicht erschöpfend auf die Liturgie eingehen, sondern einige Denkanstöße geben, um die Schönheit und Wahrheit der christlichen Feier zu betrachten.

Juan José Silvestre-5. Juli 2022-Lesezeit: 7 Minuten

@CNS photo/Bob Roller

Übersetzt von Peter Damian-Grint

Ein erster Punkt, der in dem Dokument entwickelt wurde, ist Die Liturgie als das "Heute" der Heilsgeschichte. In diesem ersten Titel stellt uns der Papst in das Ostergeheimnis, das wahre Zentrum der liturgischen Theologie der Liturgiekonstitution des Zweiten Vatikanums, Sakrosanktum Konzil. Das letzte Abendmahl, das Kreuz und die Auferstehung Christi, das Ostergeheimnis, erscheinen als die einzig wahre und vollkommene Anbetung, die dem Vater gefällt.

Die Liturgie ist das Mittel, das der Herr uns überlassen hat, um an diesem einzigartigen und bewundernswerten Ereignis der Heilsgeschichte teilzunehmen. Und es ist ein Mittel, das wir in der Kirche leben. Von Anfang an hatte die Kirche, erleuchtet vom Heiligen Geist, begriffen, dass das, was in Jesus sichtbar war, was man mit den Augen sehen und mit den Händen berühren konnte, seine Worte und seine Gesten, die Konkretheit des fleischgewordenen Wortes ... in die Feier der Sakramente eingegangen war". (Brief, Nr. 9).

Begegnungen mit Christus

In direktem Zusammenhang mit dem bisher Gesagten steht der zweite Titel des Schreibens: Die Liturgie: Ort der Begegnung mit Christus. Dieser Untertitel erinnert uns an eine sehr wichtige Aussage des Apostolischen Schreibens, das Johannes Paul II. 25 Jahre nach der Veröffentlichung von Sakrosanktum KonzilDie Liturgie ist der bevorzugte Ort der Begegnung mit Gott und mit dem, den er gesandt hat, Jesus Christus" (Johannes Paul II, Vicesimus quintus annus, n. 7). Darin liegt die ganze kraftvolle Schönheit der Liturgie, wird Franziskus sagen: Sie ist eine Begegnung mit Christus, denn wir dürfen nicht vergessen, dass "der christliche Glaube entweder eine lebendige Begegnung mit ihm ist, oder er existiert nicht" (Brief, Nr. 10).

Die Liturgie stellt eine echte Begegnung mit Christus dar: Sie ist nicht nur eine vage Erinnerung. Diese Begegnung begann mit der Taufe, einem Ereignis, das das Leben von uns allen prägt. Und diese Begegnung mit Christus in der Taufe, ein wahrer Tod und eine wahre Auferstehung, macht uns zu Kindern Gottes und zu Gliedern der Kirche, und so erfahren wir die Fülle der Anbetung Gottes. In der Tat gibt es nur einen Akt der Anbetung, der vollkommen und dem Vater wohlgefällig ist, nämlich den Gehorsam des Sohnes, dessen Maß sein Tod am Kreuz ist. Die einzige Möglichkeit, an seinem Angebot teilzuhaben, besteht darin, "Söhne im Sohn" zu werden. Dies ist das Geschenk, das wir erhalten haben. Das Subjekt, das in der Liturgie handelt, ist immer und allein Christus - die Kirche, der mystische Leib Christi" (Brief, Nr. 15).

Trinken aus der Liturgie

Wie das Vatikanische Konzil und die ihm vorangegangene liturgische Bewegung erinnert uns der Papst daran, dass die Liturgie die "erste und notwendige Quelle ist, aus der die Gläubigen den wahrhaft christlichen Geist schöpfen müssen" (Sakrosanktum Konzil, n. 14). Deshalb "möchte ich mit diesem Brief einfach die ganze Kirche einladen, die Wahrheit und die Kraft der christlichen Feier wiederzuentdecken, zu bewahren und zu leben. Ich möchte nicht, daß die Schönheit der christlichen Feier und ihre notwendigen Konsequenzen für das Leben der Kirche durch ein oberflächliches und reduktives Verständnis ihres Wertes verdorben werden oder, schlimmer noch, daß sie im Dienste einer ideologischen Vision ausgenutzt wird" (Brief, Nr. 16). Die Lektüre dieser Worte von Franziskus macht das Ziel des Briefes jenseits einiger sensationslüsterner Schlagzeilen deutlich.

Angesichts der Gefahr des Gnostizismus und des Pelagianismus, auf die der Heilige Vater in seinem programmatischen Schreiben ausführlich eingegangen ist Evangelii gaudiumführt uns der Brief den Wert von die Schönheit der Wahrheit der christlichen Feier. Die Liturgie ist das Priestertum Christi, das uns geoffenbart und in seinem Ostergeheimnis geschenkt wird, das durch die an die Sinne gerichteten Zeichen (Wasser, Öl, Brot, Wein, Gesten, Worte) gegenwärtig und wirksam wird, damit der Geist, der uns in das Ostergeheimnis eintaucht, jede Dimension unseres Lebens umwandelt und uns Christus immer ähnlicher macht" (Brief, Nr. 21).

In diesem Abschnitt steckt die ganze Schönheit und Tiefe der Liturgie: das Geheimnis, an dem wir teilhaben, das durch sinnliche Zeichen vergegenwärtigt wird, das uns zu Christus, dem Toten und Auferstandenen, hinstellt und uns in ihn verwandelt. Eine Schönheit, die, wie der Papst betont, nicht einfach nur ein ritueller Ästhetizismus ist, der sich nur um die äußeren Formen des Ritus oder die Rubriken kümmert.

Pflege der Liturgie

Dies ist logischerweise notwendig, um "die Einfachheit nicht mit einer nachlässigen Banalität, das Wesentliche nicht mit einer unwissenden Oberflächlichkeit und die Konkretheit der rituellen Handlung nicht mit einem ärgerlichen praktischen Funktionalismus zu verwechseln" (Brief, Nr. 22). Es ist also notwendig, sich um alle Aspekte der Feier zu kümmern, alle Rubriken zu beachten, ohne jedoch zu vergessen, dass es notwendig ist, die Das Staunen vor dem Ostergeheimnis: ein wesentlicher Bestandteil der liturgischen Handlung (Brief, Nr. 24). Eine Ehrfurcht, die über den Ausdruck der Bedeutung des Geheimnisses hinausgeht. Die Schönheit, ebenso wie die Wahrheit, ruft immer Staunen hervor, und wenn diese auf das Geheimnis Gottes bezogen sind, führen sie zur Anbetung" (Brief, Nr. 25). Die Ehrfurcht ist ein wesentlicher Bestandteil der liturgischen Handlung, denn sie ist die Haltung desjenigen, der weiß, dass er vor der Besonderheit der symbolischen Gesten steht.

Nach diesem ersten einleitenden Teil fragt der Papst: "Wie gewinnen wir die Fähigkeit zurück, die liturgische Handlung vollständig zu leben?" Und die Antwort ist klar: "Das war das Ziel der Konzilsreform" (Brief, Nr. 27). Aber der Papst möchte nicht, dass die Nichtannahme der Reform oder ein oberflächliches Verständnis von ihr uns davon ablenkt, eine Antwort auf die Frage zu finden, die wir vorhin gestellt haben: Wie können wir in der Fähigkeit wachsen, die liturgische Handlung vollständig zu leben, wie können wir weiterhin über das staunen, was in der Feier vor unseren Augen geschieht? Und die Antwort von Franziskus ist klar: "Wir brauchen eine ernsthafte und dynamische liturgische Ausbildung" (Brief, Nr. 31).

Liturgische Bildung

Die Ausbildung für die Liturgie und die Ausbildung aus der Liturgie sind die beiden Aspekte, die in den folgenden Abschnitten des Briefes behandelt werden. Bei dieser Ausbildung für die Liturgie ist das Studium nur der erste Schritt, um in das Geheimnis, das gefeiert wird, eintreten zu können, denn um andere auf dem Weg führen zu können, müssen wir ihn erst einmal gehen. Es darf auch nicht vergessen werden, dass die Ausbildung für die Liturgie "nicht etwas ist, das man ein für alle Mal erwerben kann. Da das Geschenk des gefeierten Geheimnisses unsere Fähigkeit, es zu erkennen, übersteigt, muß dieses Bemühen gewiß mit der ständigen Ausbildung eines jeden einhergehen, mit der Demut der Kleinen, der Haltung, die sich zum Staunen öffnet" (Brief, Nr. 38).

Was die Bildung durch die Liturgie betrifft, so bedeutet die Bildung durch die Liturgie eine echte existentielle Auseinandersetzung mit der Person Christi. In diesem Sinne geht es bei der Liturgie nicht um "Wissen", und ihr Anwendungsbereich ist nicht in erster Linie pädagogisch, auch wenn sie einen großen pädagogischen Wert hat. In der Liturgie geht es vielmehr um den Lobpreis, um den Dank für das Pascha des Sohnes, dessen rettende Kraft unser Leben erreicht" (Brief, Nr. 41). So geht es bei der Feier darum, "dass wir dem Wirken des Geistes, der in uns wirkt, tatsächlich gefügig sind, bis Christus in uns gebildet ist" (Gal 4,19). Die Fülle unserer Ausbildung besteht darin, dass wir Christus gleichgestaltet werden. Ich wiederhole: Es geht nicht um einen abstrakten geistigen Vorgang, sondern darum, er zu werden" (Brief, Nr. 41).

Vereinigung von Himmel und Erde

Diese existentielle Beteiligung geschieht auf sakramentale Weise: durch die geschaffenen Zeichen, die übernommen und in den Dienst der Begegnung mit dem fleischgewordenen, gekreuzigten, toten, auferstandenen und zum Vater aufgefahrenen Wort gestellt wurden. Der Papst verwendet eine sehr schöne Formulierung, wenn er daran erinnert, dass "die Liturgie Gott die Ehre gibt, weil sie uns - hier auf der Erde - erlaubt, Gott in der Feier der Mysterien zu sehen" (Brief, Nr. 43). Und wie können wir wieder fähig werden, Symbole zu akzeptieren? Wie können wir wieder lernen, sie zu lesen, um sie zu leben? Zunächst einmal, so wird Franziskus sagen, indem wir unser Vertrauen in die Schöpfung zurückgewinnen. Hinzu kommt die Erziehung, die notwendig ist, um eine innere Haltung zu erlangen, die es uns ermöglicht, die liturgischen Symbole einzuordnen und zu verstehen.

Ein Aspekt, auf den der Brief hinweist, um das lebendige Verständnis für die Symbole der Liturgie zu bewahren und zu vertiefen, ist die ars celebrandi: die Kunst des Feierns. Zu dieser Kunst gehört es, die Dynamik der Liturgie zu verstehen, mit dem Wirken des Geistes im Einklang zu sein und die Dynamik der symbolischen Sprache, ihre Besonderheit und ihre Wirksamkeit zu kennen (siehe Brief, Nr. 48-50).

Liturgische Stille

Papst Franziskus erinnert daran, dass diese Kunst alle Getauften betrifft und dass es sich um eine gemeinsame bei (Gehen in Prozession, Sitzen, Stehen, Knien, Singen, Schweigen, Schauen, Hören...), die jeden Gläubigen dazu erzieht, die authentische Einzigartigkeit seiner Persönlichkeit zu entdecken, nicht mit individualistischen Haltungen, sondern im Bewusstsein, ein Leib der Kirche zu sein.

Eine besonders wichtige Geste ist das Schweigen. Sie ist in den Rubriken ausdrücklich vorgesehen (in den Eröffnungsriten, im Wortgottesdienst, im eucharistischen Gebet und nach der Kommunion). Die Stille ist kein Zufluchtsort, um sich in einer intimen Isolation zu verstecken und das Ritual zu ertragen, als ob es eine Ablenkung wäre: Sie ist das Symbol der Gegenwart und des Wirkens des Heiligen Geistes.

Ars celebrandi

Obwohl die ars celebrandi betrifft alle Getauften, der Papst weist darauf hin, dass die geweihten Amtsträger sich besonders darum kümmern müssen. Es gibt verschiedene Arten, den Vorsitz zu führen, aber das Wichtigste ist, einen übertriebenen Personalismus im Stil der Feier zu vermeiden. Um diesen Dienst des Vorsitzes gut ausüben zu können, mit KunstEs ist von grundlegender Bedeutung, dass sich der Presbyter bewusst ist, dass er in sich selbst eine der Formen der Gegenwart des Herrn ist.

Dies wird ihn dazu bringen, nicht zu vergessen, dass der auferstandene Herr weiterhin die Hauptperson sein muss, wie beim letzten Abendmahl, beim Kreuz und bei der Auferstehung. Es geht darum, in der Feier zu zeigen, dass der Herr - und nicht der Zelebrant - der Protagonist ist: "Der Presbyter ist dazu bestimmt, den Worten und Gesten vorzustehen, die die Liturgie auf seine Lippen und in seine Hände legt" (Brief, Nr. 60). Man sollte sich immer vor Augen halten, dass die Worte und Gesten der Liturgie ein über Jahrhunderte gereifter Ausdruck der Empfindungen Christi sind und dass sie dazu beitragen, ihm ähnlich zu werden (siehe Instruktion Redemptionis sacramentum, n. 5).

Zweck des Dokuments

Papst Franziskus schließt mit der Ermutigung, wie Johannes Paul II. und Benedikt XVI. es wiederholt getan haben, den Reichtum der Konzilskonstitution über die heilige Liturgie wiederzuentdecken, Sakrosanktum Konzil. Zugleich bekräftigt er, wie schon zu Beginn und an verschiedenen Stellen des Briefes, der das Dokument bildet LeitmotivDer gemeinsame Nenner ist der Wunsch, daß dieses Schreiben uns helfen möge, "unser Staunen über die Schönheit der Wahrheit der christlichen Feier neu zu entfachen, uns an die Notwendigkeit einer authentischen liturgischen Bildung zu erinnern und die Bedeutung einer Feierkunst zu erkennen, die im Dienst der Wahrheit des Ostergeheimnisses und der Teilnahme aller Getauften daran steht, eines jeden entsprechend seiner Berufung" (Brief, Nr. 62). Dies und nichts anderes sind die Beweggründe für diesen schönen Brief. Ein letzter Schliff erinnert uns an die Bedeutung der liturgisches Jahr und von Sonntag.

Lassen wir unsere Polemik beiseite und hören wir gemeinsam auf das, was der Geist der Kirche sagt. Lassen Sie uns unsere Gemeinschaft bewahren. Lasst uns weiterhin über die Schönheit der Liturgie staunen" (Brief, Nr. 65).

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