Originaler Test in englischer Sprache
I pensatori cristiani del diciannovesimo secolo che più affascinano nella teologia del ventesimo secolo sono tre: Newman, Dostoevskij e Kierkegaard. Seltsamerweise gelangten sie auf diese Spur über Kanäle, die denen in Germanien, Frankreich und dem gesamten christlichen Universum fast gleich sind. Alle drei haben Biografien oder Teile davon, die man als "dramatisch" bezeichnen kann. In Newman, seine Bekehrung. In Dostojewskij, tutta la sua vita. Bei Kierkegaard (1813-1855) war es der zweite und vor allem der letzte Teil seines kurzen Lebens (1846-1855), als der Philosoph tatsächlich dessen beraubt wurde, was er als seine Mission betrachtete: fare dei cristiani di quelli che non sono veramente cristiani.
Ein dramatischer Lebenslauf
Nur sein (langer) Aufenthalt an der Universität hat meist einen entspannten und jugendlichen Ton, bei dem er das Leben, seine Freunde, sein Bier und seine Oper (und seinen Corso) genießt. Er bleibt jedoch immer unter der Bedrohung der "malinconia" (Depression) und unter dem Eindruck seiner ernsten lutherischen Erziehung und des Todes von fünf Brüdern.
Die Zeit der Verliebtheit in Regina Olsen, die also recht dramatisch war, brachte sie in die Mission. Selbst der Bruch mit ihm war ihre Art, die Schiffe zu verlassen und ihre Mission zu beginnen, die teils von Sokrates und teils von Christus inspiriert war. Wie Sokrates fühlt er sich berufen, seine dänischen Gefährten mit Ironie zu befragen, weil sie vorgeben, keine Christen zu sein. Er geht voran, er will ein "Christ" sein und für Christus arbeiten, und er weiß, dass dieser Weg zum Kreuz führt. Und er erlebt sie in den Widersprüchen und Schwierigkeiten, die er bis zu seinem Tod erträgt, körperlich, geistig und wirtschaftlich.
Ein Konflikt der Interpretationen
Es ist klar, dass all dies sein Leben intensiver machte und seine Persönlichkeit mehr und mehr stärkte. Er war sich sehr bewusst, "intensiv" zu sein. Und das, indem es uns dazu bringt, ihn zu bewundern, ist ein Hindernis für sein Verständnis, denn die meisten von uns sind nicht so.
Und er hat es noch schwieriger gemacht. In der Ausübung seiner sokratischen Ironie (der Grund für seine Doktorarbeit) hat er seine ersten Werke unter verschiedenen Pseudonymen geschrieben. Es handelt sich dabei nicht um eine bloße Übung, einen Scherz, sondern sie wollen wirklich verschiedene Positionen darstellen, in denen er sich perfekt zu positionieren scheint, nicht so nach Meinung der Kritiker.
Seine Arbeit hat einen "Konflikt zwischen den Interpretationen" ausgelöst. Angezogen von seiner Opposition zu Hegel, von seiner strikten Verteidigung der Persönlichkeit des "Individuums" und von seinem Konzept der "angoscia" (esistenziale), gilt er als Inspirator des Esistenzialismus von Heidegger und Sartre.
Kierkegaard wäre darüber allerdings überrascht und enttäuscht gewesen.
Denn für Heidegger oder Sartre bedeutet Existentialismus, vorauszusetzen, dass Gott nicht existiert und daher in der Sphäre begraben werden muss, ohne nach etwas zu streben.
Für Kierkegaard ist es das Gegenteil: Die wahre Verwirklichung des Wesens des Menschen ist, wenn er sich vor Gott stellt, wenn er die ästhetische Phase (das Leben auf der Suche nach Vergnügen) und die ethische Phase (das Bestreben, aus eigener Kraft moralisch oder anständig zu sein) überwindet, um sich als sündig und unwürdig vor Gott zu erkennen (die religiöse Phase). Darin wird der Mensch zu sich selbst (löst seine Angst), wird er ein Individuum und damit ein Christ.
Influenza im Personalismus
Stattdessen wäre Kierkegaard sehr daran interessiert gewesen zu erfahren, dass seine Verteidigung des Individuums eine direkte Wirkung auf die "Philosophen des Dialogs" hatte. Für Ebner und dann für Buber war es wie eine geistige Erweckung, eine intellektuelle und persönliche Bekehrung. Beide bestätigten dies in hervorragender Weise. Für Martin Buber war es auch eine große Inspiration für sein soziales Denken, um sich dem faschistischen und kommunistischen Totalitarismus entgegenzustellen, der in gewisser Weise Hegel folgt, wo das Individuum nur ein Quast oder ein Moment in der Konstruktion der Gesellschaft ist, deren wahres Ziel und Objekt die Politik ist.
Mit Ebner geht der Einfluss Kierkegaards in das personalistische Ferment ein, das die katholische Moral erneuert, und mit Buber auch in die christliche Anthropologie.
Andererseits wäre es ungerecht, hier nicht die Rolle zu würdigen, die der Konvertit und Intellektuelle Theodor Haecker bei der Aufnahme von Kierkegaard in die tedeskische Sprache gespielt hat. Er erkannte sofort die Kraft seiner Botschaft, übersetzte sie und machte sie bekannt. Durch ihn sind viele Denker der tedesischen Sprache auf Søren Kierkegaard gestoßen. Haecker schrieb auch einige bemerkenswerte Werke über ihn, wie "La Gobba di Kierkegaard".
Die Wiederbelebung des Protestantismus
Kierkegaard sah, dass die Christen Dänemarks sehr gut lebten, dass sie sich als Christen definierten, weil sie als solche ihre Namen in das Standesregister eintrugen, weil sie sporadisch an Zeremonien teilnahmen und weil sie versuchten, mit einem Standard des öffentlichen Anstands zu leben. Alles war christlich durch Trägheit, ohne jede Spannung, ohne Drama, ohne Croci. Früher wurde diese Gesellschaft durch das Christentum verändert, aber dann ging alles in die entgegengesetzte Richtung: Das Gute hatte das Christentum in eine harmlose Erscheinung, in eine Dekoration verwandelt.
Es ist genau diese Kritik, die das Gewissen vieler protestantischer Theologen, insbesondere Karl Barths, herausforderte.
Die liberale protestantische Theologie hatte genau das getan, was Kierkegaard kritisiert hatte: Sie hatte sich an alle Aspekte des Christentums angehängt, um es einer guten Gesellschaft zugänglich zu machen, es in eine vage Öffnung zum Göttlichen" und in eine Tendenz zur Solidarität (Schleiermacher) mit den Menschen, die einheimische Bürger sein wollen, umzuwandeln.
Indem er Kierkegaard zitiert, nimmt Barth Bezug auf die Auflösung des Christentums, die er mit sich bringt. Es ist nicht die Vernunft mit der Kultur eines jeden Zeitalters, die den Glauben beurteilen muss (weil sie ihn auflöst). Im Gegenteil: Es ist der Glaube, die Offenbarung, die alle Zeiten und alles Menschliche richten muss, um sie zu Christen zu machen. Dies ist die berühmte Änderung Barths zwischen der ersten und der zweiten Auflage seines Kommentars zum Römerbrief.
Selbst wenn sein kirchliches Bewusstsein gewachsen wäre, hätte sich der reife Barth nicht mehr so nahe an Kierkegaard gefühlt. Schließlich ist Kierkegaard, wie wir später sehen werden, eher individualistisch.
Kierkegaards Christentum
Zwischen den Schwierigkeiten, Kierkegaard zu interpretieren, und den intellektuellen Ticks der Philosophiegeschichte kann man Darstellungen finden, in denen sein Christsein ausgelassen oder wie eine völlig nebensächliche Abhandlung erwähnt wird; oder sogar, angesichts seiner Kritik an der Kirche, wie sie sich konstituiert, als Antichrist erscheint, mehr oder weniger in der Nähe von Nietzsche.
Es gibt ein 1988 im Verlag Aguilar erschienenes Buch mit dem Titel "Il mio punto di vista", eine Übersetzung des Dichters José Miguel Velloso, wahrscheinlich aus dem Italienischen.
Am Rande sei bemerkt, dass die Geschichte der spanischen Übersetzungen von Kierkegaard "unendlich" ist. Und es ist obligatorisch, Unamuno zu zitieren, der die Dänen lehren wollte, es direkt zu lesen, und es so weit wie möglich nachahmte.
La traduzione di Velloso (nonostante la sua non perfetta conoscenza dell'italiano) presenta alcuni vantaggi: primo, che si legge molto benege; secondo, che riunisce tre scritti chiave di Kierkegaard in cui egli dichiara come si sente cristiano e come intende la sua missione.
Ein längerer Text mit dem Titel "Mein Standpunkt" stammt aus dem Jahr 1846 und wurde von seinem Bruder, einem Priester der Kirche von Danimarca, verfasst. Darüber hinaus gibt es einen kurzen Text mit dem Titel "Quell'individuo", in dem er behauptet, dass ein vollständiger Mensch zu sein auch bedeutet, ein Christ zu sein.
Später, aber sehr kurz, ein Text mit dem Titel "Sul mio lavoro come scrittore" (1849) und ein weiterer mit dem Titel "La mia posizione come scrittore religioso" (1850). Diese von ihm ohne Pseudonym unterzeichneten Schriften lassen keinen Zweifel an der Intensität, mit der Kierkegaard Christ sein und Zeugnis davon ablegen wollte. Diese Schriften können als sein intellektuelles Vermächtnis betrachtet werden.
Kierkegaard und Christus
Offensichtlich ist Kierkegaard kein konventioneller Christ. Seine Aufgabe bestand gerade darin, die Umwandlung des Christentums in eine gesellschaftliche Konvention zu unterstützen. Er hatte von seinem Vater eine zutiefst christliche und fromme Erziehung erhalten, auch wenn dieser Punkt etwas übertrieben war. Egli trug es für den Rest seines Lebens in seinem Herzen.
Das Spannendste ist, dass wir in ihm eine wachsende Tendenz zur Identifikation mit Christus erkennen können, besonders in seiner letzten Lebensphase. Daran erinnert uns Dostojewskij sehr stark. Er bewundert nicht nur die Gestalt Christi und fördert seine Verehrung, sondern identifiziert sich mit ihm, auch wenn er unter den Missverständnissen leidet, denen seine Mission ihn aussetzt.
Diesbezüglich schreibt mir José García Martín, ein spanischer Kierkegaard-Spezialist: "Was sein Festhalten an Christus betrifft, so muss ich sagen, dass es ganz und gar und im Wesentlichen aus seiner geistigen Bekehrung heraus erfolgte, ohne jedoch zu einem 'Blutmartyrium' überzugehen, auch wenn er Ihm sein Leben und sein Vermögen opferte. In der Tat können wir Christus als die wichtigste und entscheidendste Figur in seinem Leben und Werk betrachten".
Übrigens hat dieser Autor einen bemerkenswerten Artikel über die Akzeptanz von Kierkegaard in Lateinamerika geschrieben. Viele Artikel sind auch online zu finden, darunter eine ausgezeichnete "Introduzione alla lettura di Søren Kierkegaard".
Cornelio Fabro, Tagebücher und Übungen
Um die Seele Kierkegaards zu verstehen, gibt es sicherlich die kleinen Werke, die wir in "Mein Standpunkt" erwähnt haben. Und es gibt seine Tagebücher, von denen wir nur eine Auswahl in kastilischer Sprache besitzen.
Auf diesem Gebiet und auf dem der allgemeinen christlichen Interpretation von Kierkegaard hat der thomistische Philosoph Cornelius Fabro eine sehr wichtige Rolle gespielt. Er hat eine sehr lobenswerte italienische Übersetzung in mehreren Bänden vorgelegt sowie zahlreiche Studien und eine ausgezeichnete Einführung in die Tagebücher, die einen ganzen Band der italienischen Ausgabe einnimmt und eine klärende Sicht auf Kierkegaards Leben und Werk bietet. Online haben wir auch ein interessantes Interview aufgezeichnet.
Fabro hat auch eine italienische Ausgabe von "Esercizio di cristianesimo" herausgegeben.
"Esercizio di cristianesimo" (1848), auf Dänisch Indøvelse i Christendom, ist eines der großen christlichen Werke Kierkegaards, das unter dem Pseudonym Anticlimacus veröffentlicht wurde.
Wie wir bereits gesagt haben, führen die Pseudonyme in Kierkegaards Werken oft zu schwierigen Perspektivwechseln. Aber hier verwendet er das Pseudonym, weil er sich, mit anderen Worten, nicht in der Lage sieht, unter seinem eigenen Namen zu sprechen.
Metto qui appresso la citazione dal primo volume della meritoria traduzione che Guadarrama fece di alcune sue opere (1961), ove nel prologo si chiarisce:
In dieser Schrift [...] die Verpflichtung: ein Christ zu sein, was nicht nur ein Pseudonym ist, sondern der höchste Grad der Idealität [...]. Das Bedürfnis muss gefühlt werden; und ich verstehe, was ich nur zu mir selbst gesagt habe - dass ich nicht nur lehren muss, Zuflucht in der 'Gnade' zu suchen, sondern ihr zu vertrauen, was den Gebrauch betrifft, den ich von ihr mache".
Ökumenischer Kierkegaard
Angesichts dieser Zitate über die "Gnade" sowie seiner Kritik an der offiziellen protestantischen Kirche haben manche versucht, ihn in die Nähe des Katholizismus zu rücken.
Die Frage ist kompliziert. Vielleicht wäre es besser zu sagen, dass Kierkegaard eine "ökumenische" Persönlichkeit ist, er passt zu niemandem, auch wenn er eine Botschaft für alle hat, denn er berührt einige authentische und zentrale Aspekte des Christentums: die leidenschaftliche Liebe zu Christus, das Bewusstsein für die Not Gottes im Menschen und die Sehnsucht nach dem eigenen Heil.
Kierkegaard ist es nicht gelungen, die Schönheit der Liturgie und ihre tiefe Beziehung zum Wesen der Kirche zu erkennen. Quell'esperienza non apparteneva al suo mondo. Er sah eine offizielle Kirche, die mit der traditionellen dänischen Gesellschaft verwechselt wurde und deren authentisches Zentrum die Predigt war.
Er besuchte die Universität, um Schäfer zu werden; das war der starke Wunsch seines Vaters, und zu verschiedenen Zeiten hatte er den starken Wunsch, Schäfer zu werden, und widmete sich diesem Beruf. Auch das Predigen reizte ihn, und er praktizierte es auf verschiedene Weise, wobei er eine kuriose und komplexe Reihe von "Erbauungspredigten" verfasste. Aber er erkannte bald, dass seine christliche Mission viel einsamer und sokratischer war. Egli kam nicht aus dem System, sondern von außen, von wo er für die Sache hätte kämpfen und sterben müssen.
Schlussfolgerung
Einer der überraschendsten Aspekte der umfangreichen Literatur über Kierkegaard ist die Arbeit des amerikanischen Philosophen John Stewart. Neben mehreren eigenen Monographien hat er eine umfangreiche Reihe von Gemeinschaftsarbeiten über den Einfluss Kierkegaards auf alle Aspekte des Denkens, einschließlich der Theologie (3 Bände), geleitet.
Vom katholischen Standpunkt aus haben wir Cornelius Faber zitiert, und wir haben auch die klassischen Schriften von Régis Jolivet angeführt.
Im Bereich der Philosophie hat Mariano Fazio eine "Guida al pensiero di Kierkegaard", die online konsultiert werden kann, und die entsprechende Stimme der Enzyklopädie Philosophica, die immer online ist. Es gibt auch eine Studie von Sellés über Kierkegaards Anthropologie,
Indubbiamente c'è anche c'è molto di più. Kierkegaard è un autore che ha bisogno di presentazioni per perderso non perderso nei labirinti che lui stesso ha creato e anche in quelli creati dai suoi commentatori.
Ohne jemals zu vergessen, dass "Mein Standpunkt" mit seinen Erweiterungen in Wirklichkeit sein Standpunkt ist.
