Originaltext des Artikels auf Spanisch hier
Als Joseph Ratzinger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre wurde (1982), war er ein bekannter deutscher Theologe mit einem kleinen Werk, einem erfolgreichen Buch (Einführung in das Christentum1968) und ein kleines Handbuch (Eschatologie); auf Deutsch hatte er eine ganze Reihe von Artikeln und einige Bücher. Nicht viel mehr. Und man hätte erwartet, dass seine Arbeit als Präfekt seinen Forschungen ein Ende setzen würde. Darüber hinaus war seine Arbeit dort über viele Jahre hinweg intensiv und fesselnd: 1982-2005, also dreiundzwanzig Jahre lang, genauso lange wie seine Zeit als Professor für Theologie (1954-1977). Aber zum Glück ist er als Theologe nicht verschwunden. Und das liegt in erster Linie daran, dass das Amt ihn mit den großen Fragen konfrontiert hat, die in der Kirche aufgeworfen wurden; mit dem, was Johannes Paul II. tun wollte; mit den Lehrproblemen, die bei der Kongregation ankamen, mit den Arbeiten der ökumenischen Kommissionen, der Internationalen Theologischen Kommission und der Päpstlichen Bibelkommission sowie mit den Anliegen und Beratungen des weltweiten Episkopats.
Eine Arbeitsweise
Ein anderer Präfekt hätte vielleicht die Verantwortung für die Untersuchung dieser Fragen an erfahrene Theologen weitergegeben und sich selbst ein abschließendes Urteil vorbehalten. Ratzinger konnte sich auf andere Experten berufen, aber da er selbst ein "erfahrener Theologe" war, musste er auch eine klare persönliche Meinung zu diesen Fragen haben, um sein Wissen zu erweitern und sein Urteil zu entwickeln. Und es war an ihm, seine Meinung in den verschiedenen Arbeitsforen der Kongregation und bei den Treffen mit den Bischöfen zu erklären. So gab er 1982 einen Kurs für Celam über Jesus Christus, 1990 einen weiteren für die Bischöfe Brasiliens über die Situation der Katechese, der in Die Kirche: eine Gemeinschaft, die immer auf dem Weg ist (1991). Die meisten dieser Beiträge, Konferenzen, Kurse und Festschriften wurden von ihm persönlich verfasst, im Gegensatz zu der üblichen Arbeitsweise in dieser Art von Position. Er schrieb sie mit Bleistift, in seiner winzigen Handschrift, und überarbeitete sie für die Veröffentlichung. Dann sammelte er sie mit bemerkenswerter Beharrlichkeit in Büchern, die jeweils eine gewisse thematische Einheit aufweisen, retuschierte sie erneut und erläuterte sorgfältig die Herkunft jedes Textes. Auf diese Weise wurden die Fäden der Geschichte, die aus seiner Zeit als Lehrer stammen, im Laufe der Jahre weiterentwickelt, bereichert und koordiniert. Sein Werk ist also keine Sammlung von Gelegenheitsschriften, die erledigt werden mussten, sondern ein kraftvolles Gedankengebäude zu den großen Themen.
Ein halber Schlag
Sicherlich hat Ratzinger angesichts seiner Persönlichkeit und seiner Schüchternheit nie an eine Medienstrategie gedacht. Aber es ist trotzdem passiert. Der Anfang war ein überraschendes Interview in Buchlänge, Der Ratzinger-Bericht (1985) über die Art und Weise, wie der Rat angewandt wurde, als Antwort auf den Journalisten Vittorio Messori. Unangenehm, weil es in kirchlichen Kreisen immer noch geschmacklos war, trotz der offensichtlichen Zahlen zu unterstellen, dass etwas schief gelaufen war: Niemand wollte zugeben, dass die traditionalistische Reaktion vielleicht einen Punkt hatte. Aber Joseph Ratzinger gefiel dieses dumme zweiseitige System nicht. Er hatte keine Zweifel am Wert des Rates, aber er hatte Bedenken wegen der Drifts. Später wurde die Zeitschrift 30 Tagevon Comunione e Liberazione (das 1988 gegründet und 2012 geschlossen wurde), verbreitete seine Vorträge und Interviews in vielen Sprachen und stieß damit auf wachsendes Interesse. Im Jahr 1996 veröffentlichte er ein Interview mit Peter Seewald, Salz der Erdeund im Jahr 2002, Gott und die Weltdie es ihm ermöglichten, sich offen und einfach auszudrücken. Im Jahr 1998, als er bereits eine bekannte Persönlichkeit war und aktiver sprach und schrieb, wurde die Nachrichtenagentur Zenit gegründet, die sofort begann, Ratzingers Kommentare in viele Sprachen zu übersetzen und über das Internet zu verbreiten. Dies trug dazu bei, dass sich die Auflagen seiner Bücher vervielfachten, denn alles war von Interesse. Kleinere Werke und Predigten aus seiner Zeit als Professor und als Erzbischof von München wurden neu aufgelegt. In einer für die Kirche schwierigen Zeit war Kardinal Ratzinger zum Bezugspunkt für viele intellektuelle Fragen geworden, die das Erneuerungswerk von Johannes Paul II. begleiteten. Und das wurde immer mehr, bis er 2005 zum Papst gewählt wurde.
Auf diese Weise ging Ratzinger von einigen bekannten Werken (vor allem, Einführung in das Christentum) auf eine beträchtliche Anzahl von Büchern in vielen Sprachen, mit einer gewissen Streuung der Titel. Spätere Neuordnung der Materialien, wiederum systematisch, für seine Gesammelte Werke.
Arbeit in der Kongregation
Ratzingers Aufgabe in der Kongregation bestand in erster Linie darin, Papst Johannes Paul II. bei seinen Bemühungen zu unterstützen. Vor allem in den Enzykliken mit größerem lehrmäßigen Gewicht: Donum vitæ (1987), über die Moral des Lebens; Veritatis splendor (1993), über die Grundlagen der katholischen Moral; Fides et ratio (1998); sowie die Katechismus der Katholischen Kirche (1992). Zu jedem dieser Dokumente hat der damalige Kardinal Ratzinger umfangreiche Vorarbeiten geleistet und anschließend wichtige Kommentare abgegeben. Zu den Enzykliken und moralischen Fragen, zum Beispiel, sein Buch Der Glaube als Weg (1988). Die gesamte Tätigkeit von Johannes Paul II. und seine Initiativen zum Millennium, zur Reinigung des historischen Gedächtnisses, zu den thematischen Synoden und zu den ökumenischen Beziehungen haben Ratzinger viel Arbeit abverlangt. Er musste sich auch mit den schwierigsten Aspekten der Kirche, den schweren Sünden des Klerus, befassen, die damals der Glaubenskongregation vorbehalten waren: Es war seine Aufgabe, die gesamte Krise des Kindesmissbrauchs zu klären und zu bewältigen, in die Fälle einzugreifen, Untersuchungen zu fordern, die Aktionsprotokolle zu erneuern und den entsprechenden kanonischen Ausdruck zu fördern. Darüber hinaus gab es sechs große lehrmäßige Spannungsfelder, die ein hohes Maß an theologischer Unterscheidungskraft erforderten. Wir können sie in zwei Gruppen unterteilen: diejenigen, die mit der Kohärenz der katholischen Theologie zu tun haben, und diejenigen, die mit dem ökumenischen Dialog und dem Dialog mit anderen Religionen zu tun haben.
Unterscheidungen zur katholischen Theologie
1) Die moderne Kultur brachte und bringt Fragen zu lehrmäßigen und moralischen Themen hervor, mit allem, was unbequem zu glauben (Göttlichkeit und Auferstehung Christi, eucharistische Gegenwart, Eschatologie, Engel...) oder zu praktizieren ist (Sexualmoral, Geschlechterfragen, Nein zu Abtreibung und Euthanasie). Sie erforderten ständige Klarstellungen, wie zum Beispiel das apostolische Schreiben Ordinatio sacerdotalis (1994) über die Unmöglichkeit des weiblichen Priestertums; und Korrekturen: Küng, Schillebeeckx (1984), Curran (1986)..., die mit den Autoren diskutiert und in den Medien in unerschöpflicher Weise entstellt wurden.
2. Während des Konzils war eine gewisse Übertragung der Lehrautorität von den Bischöfen auf Experten und Theologen zu beobachten. Dies förderte manchmal eine unausgewogene Haltung, als ob die Theologen die Protagonisten wären. Aber der Glaube wird nicht durch theologische Spekulationen gestützt, und er kommt besser in der Liturgie und im Gebet der Gläubigen zum Ausdruck als am Schreibtisch des Theologen. So entstand die Instruktion Donum veritatisüber die kirchliche Berufung des Theologen (1990). Mit seinen Kommentaren und anderen Schriften verfasste der Kardinal Das Wesen und die Aufgabe der Theologie (1993).
Auch die authentische Interpretation des Konzils stand zur Debatte: Sollte sie sich auf den angenommenen "Buchstaben" oder auf den "Geist" des Konzils stützen, der sich in bestimmten Theologen verkörpert, wie der Historiker Giuseppe Alberigo schockierend vorschlug. Auf der anderen Seite gab es die Kritik von Lefevbre am Konzil, die den Präfekten sehr beschäftigte, um ein Schisma zu vermeiden. Zusätzlich zu den Ratzinger-BerichtJoseph Ratzinger hatte bereits viel über den Beitrag des Konzils geschrieben; all dies ist in Band XII seiner Gesamtwerk.
4. Andererseits drängte die kommunistische Ideologie mit Berührungspunkten zum christlichen Geist (Sorge um die Armen), aber mit sehr weit entfernten Voraussetzungen und Methoden, auf die totale, utopische und "erlösende" Revolution und nicht auf die bescheidenen und umgestaltenden NROs, die erst nach dem ideologischen Sturm wieder auftauchen würden. In der explosiven sozialen Situation einiger lateinamerikanischer Länder beflügelte der Kommunismus zudem die Theologien der Befreiung und revolutionäre Strömungen, die sich als erfolgreich beim Sturz von Regierungen, aber als katastrophal in den Ländern erwiesen. Eine Unterscheidung war notwendig, und sie wurde in den Anweisungen getroffen Libertatis nuntius (1984) und Libertatis conscientia (1986). Neben der Korrektur der Arbeit von Leonardo Boff (1985), der eine Korrektur nicht akzeptierte, und dem Dialog mit Gustavo Gutierrez, der nie zensiert wurde und dessen Position sich weiterentwickelte.
Unterscheidungen in der Ökumene und mit anderen Religionen
1. Die ökumenischen Beziehungen machten es notwendig, zunächst mit den Anglikanern und dann mit den Orthodoxen die Bedeutung der Gemeinschaft der Teilkirchen in der Universalkirche sowie den päpstlichen Primat zu klären. Mit den Protestanten wurde eine historische Einigung (mit Vorbehalten) über das klassische Thema der Rechtfertigung erzielt (1999), und auch das Weihesakrament wurde diskutiert. Der Begriff (und die Ausübung) der "Gemeinschaft", ein sehr wichtiges Thema in der Theologie des 20. Jahrhunderts, ist für die Orthodoxen von entscheidender Bedeutung, um sich in Gemeinschaft mit der katholischen Kirche sehen zu können, abgesehen von den Schwierigkeiten der Geschichte und der Mentalität. Daher der Brief Communionis notioüber einige Aspekte der Kirche, die als Gemeinschaft betrachtet werden (1992), das mit vielen früheren und späteren Schriften des Kardinals über Ekklesiologie und Ökumene zusammenhängt (Band VIII seiner Gesamtwerk).
Die Dynamik des christlichen Lebens, vor allem in Indien, aber auch in Afrika, erforderte einen Blick auf den Wert der Religionen, den religiösen Synkretismus und den Platz Christi und der Kirche sowie auf die liturgische Inkulturation. Das Schreiben Orationis formas (1989) über die Form des christlichen Gebets und die Mitteilung über die Schriften von De Mello (1998), die auf die Gefahr eines möglichen Synkretismus hinweisen. Inzwischen ist die Erklärung Dominus Iesusüber die Einzigartigkeit und die heilbringende Universalität Jesu Christi und der Kirche (2000), legte die theologischen Grundlagen für den Dialog der Kirche mit den Religionen der Welt zu Beginn des dritten Jahrtausends. Ratzinger hat sich sowohl vor als auch nach der Erklärung eingehend mit diesem Thema beschäftigt; besonders wichtig waren seine Vorlesungen an der Sorbonne (1999). Diese und andere Schriften gingen in seine Wahrheit und Toleranz: Christlicher Glaube und Weltreligionen (2003).
Drei Hauptthemen
Der Präfekt und Theologe hatte jedoch noch drei weitere wichtige Themen im Kopf. Der erste war die Liturgie, die nach seiner wachsenden Erfahrung die Seele des Lebens der Kirche ist, in der sie ihren Glauben zum Ausdruck bringt. Ratzinger sammelte seine zahlreichen Interventionen zu liturgischen Themen, die er während seiner Zeit als Erzbischof von München erneuert hatte. Darüber hinaus hat er eine neue Studie verfasst, Der Geist der Liturgie (1999), über das Wesen und die Form der Liturgie und die Rolle der Kunst; parallel dazu hat er seine Predigten über die liturgischen Jahreszeiten und die Heiligen zusammengestellt und bekräftigt, dass wahre Theologie ihre Erfahrung aus der Heiligkeit schöpfen muss. Diese bilden den Band XIV seiner Gesamtwerk.
Dann war da Ratzingers Sorge um die neue Exegese, von der er viel lernte, die ihm aber zu sehr zwischen Bibel und Kirche zu geraten schien und die die Gestalt Christi entfremden könnte. Das Dokument der Päpstlichen Bibelkommission über Die Auslegung der Bibel in der Kirche (1993) hat ihn nicht begeistert; er nutzte seine Ehrendoktorwürde an der Universität von Navarra, um über den Platz der Exegese in der Theologie zu sprechen (1998). Darüber hinaus hatte er jahrelang eine "spirituelle Christologie" mit einer glaubensbasierten Exegese entwickelt. Er hatte bereits veröffentlicht Seht den Durchbohrten (1984), sowie der Celam-Kurs über Jesus Christus (1982) und andere schöne Texte über das Herz Jesu. Und in seinem Buch Ein neues Lied für den Herrn (1999) hat er neben Materialien zur Liturgie zwei Kurse über Christus und die Kirche zusammengestellt (einer davon im Escorial, 1989); außerdem hat er die lebendige Gestalt des Herrn in Auf dem Weg zu Jesus Christus (2005). Er wollte sich zurückziehen, um diese "Geistliche Christologie" mit einem angemessenen exegetischen Hintergrund zu schreiben, aber er konnte dies nur in kurzen Augenblicken tun, als er Papst wurde.
Schließlich entwickelt er in Konferenzen zu konkreten Anfragen ein "neues politisches Denken" über die Situation der Kirche in der nachchristlichen Welt. Er sammelt sie in mehreren Büchern: in Wahrheit, Werte, Macht: Die Eckpfeiler einer pluralistischen Gesellschaft (1993); in Europa: heute und morgen (2004), das u.a. seinen berühmten Dialog mit Jürgen Habermas enthält; und in Das Christentum und die Krise der Kulturen (2005), mit seiner letzten Konferenz in Subiaco, kurz vor der Papstwahl.
Es sind Themen, die berühmt werden: "die Diktatur des Relativismus", die Notwendigkeit einer vorpolitischen moralischen Grundlage ("...") und die Notwendigkeit einer vorpolitischen moralischen Grundlage ("...").etsi Deus daretur"), die Zweckmäßigkeit der "Erweiterung der Vernunft" angesichts der reduktiven Ansprüche der wissenschaftlichen Methode und auch, dass die neuen Wissenschaften funktionieren, de factomit "einer anderen ersten Philosophie".
