Originaltext des Artikels auf Spanisch hier
Mit seiner Wahl zum Pontifex wurde Ratzinger zum ersten Papst, der ein echter Theologe war. Als "Mitarbeiter der Wahrheit" festigte er die Linien, auf denen er zuvor gearbeitet hatte und die von der Kirche zu Beginn des dritten Jahrtausends benötigt wurden. Bevor ich jedoch auf die vierte theologische Etappe im Leben von Benedikt XVI. als Papst eingehe, möchte ich zwei Punkte ansprechen.
Theologisches Profil und Gesammelte Werke
Das Profil eines bedeutenden Theologen wird in erster Linie durch die Klischees bestimmt, die jeder wiederholt und die sich in den Theologiegeschichten und in den Wörterbüchern finden. Sie sind in der Regel gut begründet. Bei Joseph Ratzinger sprechen wir von einer Erweiterung der Vernunft, der Diktatur des Relativismus, der relationalen Anthropologie, dem Personalismus und dem augustinischen Primat der Liebe, der Aufmerksamkeit für die Liturgie, dem Ökumenismus... Sein Profil wird auch durch seine bekanntesten Bücher geprägt.Einführung in das Christentum, Der Ratzinger-Bericht, Jesus von NazarethDies sind die Quellen für sein Studium.
Aber die Ausgabe seiner Gesamtwerkhat dies, wie wir bereits festgestellt haben, verändert.
Augustinus und Bonaventura, die die umfangreichsten und systematischsten Werke seiner gesamten akademischen Laufbahn sind, und alle seine Kommentare zum Konzil, die ein sehr wichtiges Werk aus seiner Zeit als Professor sind, füllen zwei ganze Bände. Ein ganzer Band ist dem Priestertum gewidmet. Außerdem wird das kleine Handbuch über Eschatologie, mit der Hinzufügung von anderen Materialien, ist ebenfalls zu einem bedeutenden Volumen geworden. Die Quellen für das Studium von Ratzinger sind also nicht mehr dieselben wie früher.
Theologisches Profil als Papst
Eine weitere Nuance. Nachdem er Papst geworden war, war er nicht länger ein privater Theologe, sondern übte ständig ein öffentliches Lehramt aus. Dies wirkte sich in zweierlei Hinsicht auf sein theologisches Profil aus. Nicht alles, was er schrieb, wird zum Lehramt; aber auch nicht alles, was er als Papst lehrte, war genau seine theologische Meinung.
Wie bei Johannes Paul II. in Die Schwelle der Hoffnung überschreiten oder in seinen Memoiren gibt es Schriften von Joseph Ratzinger, die nur seine persönliche Meinung ausdrücken und kein Lehramt sind. Unter Jesus von Nazareth stellt er dies ausdrücklich fest; dasselbe geschah aber auch in seinen Gesprächen mit Seewald (Das Licht der Welt, 2010) und andere eher informelle Momente.
Es ist auch wahr, dass nicht sein gesamtes Lehramt genau seine Denkweise zum Ausdruck brachte, denn vieles von dem, was er lehrte, wurde nicht von ihm selbst verfasst, sondern von denen, die ihm halfen - mit seiner Zustimmung und in einigen Fällen mit seinen Orientierungen oder Korrekturen. Und es ist das gewöhnliche Lehramt, weil es den Glauben der Kirche vertritt. Das ist kein Problem, aber es spiegelt nicht unbedingt seinen theologischen Ansatz oder seinen persönlichen Stil wider. Dies sollten wir berücksichtigen, wenn wir Synthesen seines Denkens oder Doktorarbeiten anfertigen. Es ist nicht hilfreich, verschiedene Materialien zu schneiden und zu mischen.
Die schönen Zyklen über die Ursprünge des Christentums, den heiligen Paulus, die großen antiken und mittelalterlichen Theologen, die Kirchenlehrer und das Gebet, die er in seinen Audienzen entwickelt hat, sind zum Beispiel reizvoll und lehrreich, weil er es so wollte. Aber es hätte keinen Sinn, aus ihnen seine theologischen Gedanken zu extrahieren: Er hat sie nicht geschrieben.
Die "theologischen Orte" des Papstes
Natürlich können wir nicht genau zwischen dem unterscheiden, was er geschrieben hat, und dem, was er nicht geschrieben hat. Aber wir können darüber nachdenken, welche theologischen Inspirationen sein Lehramt hatte und wie er sie tatsächlich umgesetzt hat.
Um zu wissen, was er als Papst tun wollte, gibt es drei sehr persönliche Schlüsseltexte, die wir gleich betrachten werden.
Als Nächstes sollten wir uns ansehen, was er getan und wofür er geworben hat. Erstens die Enzykliken und apostolischen Schreiben, die er zwar nicht in ihrer Gesamtheit verfasst hat, die aber seine wichtigsten Gedankengänge widerspiegeln.
Seine ökumenischen Bemühungen sind ein wichtiges Ziel, das sein ganzes Pontifikat begleitete und das eine eigene Untersuchung verdient.
Es gibt Reden, an denen er sehr persönlich beteiligt war, wie zum Beispiel die Reisen nach Deutschland (zum Deutschen Bundestag). Vielleicht die gescheiterte Konferenz von La Sapienza (2008) oder die Rede vor der UNO (2008), oder seine Rede in Westminster vor dem britischen Parlament (2010)... Es gibt auch Momente, in denen seine Stimme sehr persönlich ist: seine Begegnungen mit Priestern oder Seminaristen oder seinen Landsleuten, seine Interviews mit Seewald.
Und natürlich ist das theologisch persönlichste und ein Wunsch seines ganzen Lebens das Buch Jesus von Nazarethmit heldenhafter Zähigkeit und Beharrlichkeit geschrieben.
Drei erste Interventionen
Am 18. April 2005 leitete Kardinal Ratzinger als Dekan des Heiligen Kollegs die Messe vor dem Konklave, in dem er zum Papst gewählt werden sollte. Er hielt eine berühmte Predigt, in der er von der Gefahr einer "Diktatur des Relativismus" und der christlichen Antwort darauf sprach: "Ein Glaube, der nicht den Wellen der Mode und der letzten Neuerung folgt: erwachsen und reif ist ein Glaube, der tief in der Freundschaft mit Christus verwurzelt ist. Wir müssen die Herde Christi zu diesem Glauben führen. Nur dieser Glaube schafft Einheit und verwirklicht sich in der Nächstenliebe". Er vertraute, wie immer, auf eine christliche Wahrheit, die in Nächstenliebe ausgesprochen wurde.
Am 20. April 2005 wandte er sich nach seiner Wahl und der Feier der Messe an die Kardinäle. Nachdem er an Johannes Paul II. erinnert hatte, rief er zur kirchlichen Gemeinschaft auf, dem Thema des Konzils. Und er sagte: "Ich möchte nachdrücklich meine Entschlossenheit bekräftigen, mich weiterhin für die Umsetzung des Zweiten Vatikanischen Konzils einzusetzen, nach dem Beispiel meiner Vorgänger und in treuer Kontinuität mit der zweitausendjährigen Tradition der Kirche". Und da es sich um das Jahr der Synode über die Eucharistie handelte, fügte er hinzu: "Wie könnte ich es versäumen, in dieser glücklichen Fügung ein Element zu erkennen, das das Amt, zu dem ich berufen bin, kennzeichnen muss? Er versprach, "alles zu tun, um vorrangig die Sache der Ökumene zu fördern", "den vielversprechenden Dialog mit den verschiedenen Kulturen fortzusetzen, den meine verehrten Vorgänger begonnen haben", und "der Welt" - und insbesondere den jungen Menschen - "die Stimme dessen zu verkünden, der gesagt hat: 'Ich bin das Licht der Welt'".
Der überraschendste Text ist jedoch der Weihnachtsgruß, den er in diesem Jahr an die römische Kurie richtete (22. Dezember 2005). Er nutzte die Gelegenheit, um zu sehen, wo die Kirche steht; um die Umsetzung des Konzils zu prüfen, das eine Reform und kein Bruch war und in vielen Punkten noch umgesetzt werden muss. Er ging auf die große Frage der Evangelisierung in Bezug auf die moderne Welt ein, und zwar in drei Punkten: Dialog mit den Wissenschaften (auch in der Exegese), Dialog mit dem politischen Denken und interreligiöser Dialog. Nebenbei gab er eine theologische Antwort auf die Frage der Religionsfreiheit, die einer der Gründe für Lefebvres Spaltung war. Ein Text zum Wiederlesen, Unterstreichen und Verdauen. Ein echter Schlüssel zu den Absichten und dem Ansatz des Pontifikats.
Die Enzykliken und Ermahnungen
Von den drei Enzykliken Benedikts XVI. ist die erste, Deus caritas est (2006), war vielleicht die persönlichste. Laut Seewalds Biographie war der zweite Teil schon bei seiner Wahl mehr oder weniger fertig: die Nächstenliebe in der Kirche, in Bezug auf die Wohlfahrt und die karitative Arbeit, um deutlich zu machen, dass die Kirche nicht einfach eine NGO ist, sondern aus der Nächstenliebe Christi lebt. Es wurde ein großartiger erster Teil darüber hinzugefügt, was Liebe ist und was christliche Liebe ist. Bei der Lektüre erkennt man den Stil Ratzingers, vor allem zu Beginn. Spe salvi (2007) griff auch ein persönliches Anliegen Benedikts XVI. auf: die Hoffnung, den christlichen Blick auf die Zukunft, auf Gottes Heil. Und mit der Verdunkelung der Hoffnung, den modernen Versuchen des politischen und wirtschaftlichen Ersatzes. Und die Orte, an denen sie wiedergefunden werden kann: das Gebet, das christliche Handeln und Leiden sowie die Sehnsucht nach einem endgültigen Urteil. Einige Momente erinnern an sein Handbuch zur Eschatologie.
Caritas in veritate (2009) wurde aus der Perspektive der von Paul VI. Populorum Progressio (1967), und kam mitten in der Weltwirtschaftskrise (2008) heraus. Sie wollte an die Tradition der großen Sozialenzykliken anknüpfen und Vorschläge zur Lösung der Armutsprobleme in so vielen Ländern unterbreiten. Die Implosion der kommunistischen Welt hatte falsche Antworten und Horizonte verschwinden lassen, doch nun war positives Handeln gefragt, indem die Bedingungen für eine wirkliche Entwicklung neu überdacht wurden. Das ist wirksame Nächstenliebe, und für Christen ist sie von Christus inspiriert und mit seiner Hilfe.
Es gab auch den Entwurf der Enzyklika über den Glauben, nach der Nächstenliebe und der Hoffnung (Lumen fidei), mit dem für Ratzinger so typischen Leitmotiv "Wir haben an die Liebe geglaubt", das in den Pontifikatswechsel (2013) fiel und weitgehend unbeachtet blieb.
Die beiden apostolischen Ermahnungen entsprachen zwei Synoden. Die erste, die von Johannes Paul II. einberufen wurde, aber unter dem Vorsitz von Benedikt XVI. stattfand (2005), führte zu folgenden Ergebnissen Sacramentum caritatis (2007). Wie wir gesehen haben, schien es eine Vorsehung zu sein, sich auf die Eucharistie zu konzentrieren, um das Leben der Kirche neu zu beleben. Das Thema der zweiten Synode (2008) spiegelte eine gewisse Abkehr von der Vorliebe des Papstes für eine pastorale Tradition wider: die christliche Lesart der Bibel, aus der sich die Verbum Domini (2010). Sie spiegelte sein Anliegen wider, einen gläubigen Zugang zur Bibel zu verbreiten; deshalb nahm er sich die Zeit, zu schreiben Jesus von Nazareth.
Konferenzen und Predigten
Aus dieser immensen Menge an Material ragen die beiden Reisen nach Deutschland (2006 und 2011) als die persönlichsten heraus. Und sie sind nicht zu übersehen. Es ist klar, dass die Predigt im Regensburger Dom und die Rede an der Universität - seiner Universität (2006) - von Papst Benedikt stammen, auch wegen der Aufregung, die ein anekdotisches Zitat über muslimische Gewalt ausgelöst hat. Am Ende wurde der Aufruhr glücklicherweise überwunden. Aber das Hauptthema war ganz sein eigenes: die Beziehung zwischen Wissenschaft und Glauben und die öffentliche Rolle des Glaubens.
Bei der zweiten Reise nach Deutschland (2011) gab es neben seinem informellen Treffen mit Journalisten und seiner bewegenden Begegnung mit Seminaristen in Freiburg auch seine denkwürdige Rede im Deutschen Bundestag, in der er an die moralischen Grundlagen des demokratischen Staates und die bittere Erfahrung der Machtergreifung durch eine skrupellose Gruppe (die Nazis) erinnerte.
Natürlich gibt es bei so vielen denkwürdigen Reisen noch viel mehr: die Begeisterung Polens (2006), der Eintritt in die Blaue Moschee in Istanbul und die Begegnungen mit dem Patriarchen von Konstantinopel (2006), die Rede vor der französischen Intelligenz (2008), die Besuche in Mexiko und Kuba (2012); und die schönen Momente der Weltjugendtage in Köln (2005), Sydney (2008) und Madrid (2011). Und, auf jeder Reise, seine ökumenische Arbeit.
Das Problem der Exegese
Joseph Ratzinger war immer ein aufmerksamer Student des exegetischen Fortschritts und tat viel, um gut informiert zu sein, vor allem über die deutsche Literatur, wie man aus den Vorworten zu den drei Bänden von Jesus von Nazareth. Ihm wurde bald bewusst, dass die rein historisch-kritische Methode - abgesehen von ihren bemerkenswerten Beiträgen - dazu geführt hatte, die Texte der Bibel in der Vergangenheit zu begraben, sie immer weiter zu entfernen und einen solchen Wust von disparaten Hypothesen zu produzieren, dass im Grunde genommen nichts geschlossen werden konnte.
Auf das Leben Christi angewandt, bedeutete dies, Christus selbst in der Vergangenheit zu belassen und den Christus des Glaubensbekenntnisses fast vollständig von einem Christus der Geschichte zu unterscheiden - in Wirklichkeit ein verschwundener Christus. So blieben alle Behauptungen der Kirche, die in perfektem Zusammenhang mit den Behauptungen der Texte standen, vage und substanzlos und hingen an den absurdesten Hypothesen darüber, wie einige Aussagen über die Gestalt Jesu Christi - seine Göttlichkeit, seine Wunder - in so kurzer Zeit verfasst worden sein könnten, die vom rein menschlichen historischen Standpunkt aus so unplausibel sind. Unwahrscheinlich, es sei denn, sie sind wirklich waren das Handeln Gottes. Wenn man nicht von einer Position des Glaubens ausgeht, ist man gezwungen, weit hergeholte und völlig substanzlose Rekonstruktionen vorzunehmen.
Die drei Teile dieses Werkes sind der Versuch einer gläubigen und zugleich informierten Exegese, die sich auf den Glauben an Jesus Christus stützt und sein ganzes Wissen einbringt. Benedikt war von der Dringlichkeit dieses Ansatzes überzeugt, und er glaubte fest daran, dass er diesen Dienst leisten sollte. Er hatte es als Präfekt versucht und begonnen, und er hatte das außerordentliche Verdienst, es als Papst zu vollenden.
Schlussfolgerung
Der Rücktritt von Benedikt (2013) war natürlich auch mit einer theologischen Frage verbunden: Hatte er das rechts Es gab nur einen Präzedenzfall, und zwar unter besonderen Umständen: die Abdankungsflucht von Coelestin V. (1294). Weil andere gezwungen wurden (im westlichen Schisma). Johannes Paul II. dachte darüber nach und hielt es für nicht möglich. Benedikt XVI. hat darüber nachgedacht und beschlossen, dass er es tun sollte, und damit einen vernünftigen Präzedenzfall geschaffen.
Am Ende seines letzten Buch-Interviews mit Seewald (Letztes Testament: In seinen eigenen Worten, 2016), als er bereits im Ruhestand war, kommentierte er seinen bischöflichen Wahlspruch Mitarbeiter der WahrheitIn... den 1970er Jahren wurde mir klar: Wenn wir die Wahrheit weglassen, wozu machen wir dann etwas?... Man kann mit der Wahrheit arbeiten, denn die Wahrheit ist Person. Man kann die Wahrheit zulassen und versuchen, der Wahrheit einen Wert zu geben. Das schien mir schließlich die eigentliche Definition des Berufs des Theologen zu sein" (S. 241). Von diesem Moment an, bis zum Ende.
