Chiesa santa, oder Chiesa di santi?

Originaltest des Artikels in englischer Sprache

Almeno fino dal terzo secolo dell'era cristiana - intorno a quel periodo risalgono le prime versioni completo dei simboli della fede - noi battezzati professiamola nostra fede nella Chiesa, quando diciamo: "Credo nello Spirito Santo, la santa Chiesa cattolica ..." (Apostolisches Glaubensbekenntnis), oder "Credo la Chiesa, una, santa, cattolica e apostolica" (Credo Niceno-Costantinopolitano). Auch wenn er nicht Dio ist (denn er ist eine geschaffene Realität), so ist er doch sein Instrument, ein oberirdisches Instrument, und in diesem Sinne ist er ein Teil unseres Glaubens. Ne hanno tenuto conto i Padri della Chiesa, quando ne hanno parlato come del mysterium lunae, che riflette solo, senza produrla, l'unica luce, quella che viene da Cristo, il "sole dei soli".

Die Realität der Sünde

Ci interessa particolarmente derzeit die Bekräftigung der Heiligkeit der Kirche, da sie für viele im Gegensatz zu einer Realität zu stehen scheint, die von abscheulichen Sünden wie dem sexuellen Missbrauch von Minderjährigen, dem Missbrauch des Gewissens oder der Autorität oder von schwerwiegenden finanziellen Missständen geprägt ist, die sogar die höchsten Ebenen der Kirchenleitung zum Einsturz bringen. Dazu könnte man eine lange Reihe "historischer Sünden" hinzufügen, wie z.B. die Duldung des Schiavitums, die Zustimmung zu Religionskriegen, die tief verwurzelten Überzeugungen der Inquisition, den Antijudaismus (nicht identifizierbar mit dem Antisemitismus), usw. Können wir wirklich kohärent von einer "heiligen Kirche" sprechen? Oder transzendieren wir einfach nur aus Trägheit eine aus der Geschichte ererbte Formel?

Eine Position, die von verschiedenen Theologen seit dem 16. Jahrhundert vertreten wird, tendiert dazu, sich von der "heiligen Kirche" zu distanzieren, indem sie das Agjektiv "sündig" auf die Kirche anwendet. Auf diese Weise würde die Kirche so genannt werden, wie sie sein sollte, und die Verantwortung für ihr eigenes Versagen berücksichtigen. Es wurde versucht, den Ausdruck "Chiesa peccatrice" auf das Christentum zu übertragen, vor allem durch die Formel Meretrix-KasteTatsächlich geht es aber nur um einen einzigen Kirchenvater, den heiligen Ambrosius von Mailand (In Lucam III, 23), wenn er von Raab, der Prostituierten von Gericus, spricht und sie als Figur der Kirche verwendet (wie es auch andere kirchliche Schriftsteller tun): ma il santo vescovo di Milano lo fa in senso positivo, dicendo con il crudo linguaggio di quel tempo che la fede chastamente conservata (non corrotta) è diffusa tra tutti i popoli (che simboleggiano tutti coloro che godono dei favori della prostituta,).

Ohne jetzt auf diese kontroverse patristische Frage einzugehen, müssen wir uns fragen, ob die soeben dargelegte Position legitim ist. Teniamo presente che i giudizi avventati sono severamente condannati nella Bibbia, fin dall'Antico Testamento, e Yahweh ci esorta a non giudicare dalle apparenze. Als der Prophet Samuele versucht, herauszufinden, wen er zum künftigen König David salben soll, warnt ihn der Herr: "Achte nicht auf sein Antlitz oder auf seine Größe, denn ich habe ihn ausgeschlossen. Gott wacht nicht wie der Mensch; denn der Mensch sieht den Schein, Gott aber sieht das Herz" (1Sa 16,7).

La grande domanda, insomma, sarebbe: data la mancanza di santità nella Chiesa, dovrei scartare la santità della Chiesa? La chiave della risposta, secondo la logica del citato testo biblico, è nella parola "punto di vista". Nach dem zu urteilen, was wir sehen, deutet die Antwort auf die Verneinung der Heiligkeit hin. Ma questo significa procedere per "apparenze", mentre la cosa giusta è guardare "il cuore". Und was ist das Herz der Kirche? Welche ist die Kirche hinter den Erscheinungen?

Cosa è la Chiesa?

Wo sich die Gewässer teilen. Aus der Sicht der Welt ist die Kirche eine religiöse Organisation, sie ist die vatikanische Kurie, sie ist eine Machtstruktur, oder besser gesagt, sie ist eine humanitäre Initiative zugunsten von Bildung, Gesundheit, Frieden, Hilfe für die Armen usw.

Mit den Augen des Glaubens gesehen, sind diese Tätigkeiten und Existenzformen in der Kirche nicht klar, aber sie werden nicht als grundlegend angesehen, das Kirchliche wird nicht mit dem Kirchlichen identifiziert. Die Kirche war bereits zu Pfingsten die Kirche, als es diese Formen und Aktivitäten noch nicht gab. Sie "existiert nicht in erster Linie dort, wo sie organisiert ist, wo sie reformiert oder regiert wird, sondern lebt in denen, die einfach glauben und in ihr das Geschenk des Glaubens empfangen, das für sie Leben ist", wie Ratzinger in seiner Einführung in das Christentum feststellt. Der gleiche Text erinnert uns daran, dass die Heiligkeit der Kirche "besteht in der Kraft, mit der Gott die Heiligkeit in ihr wirkt, im Inneren der menschlichen Sünde". Ancor di più: essa ".è espressione dell'amore di Dio che non si lascia vincere dall'incapacità dell'uomo, ma gli è sempre buono, lo assume continuamente come peccatore, lo trasforma, lo santifica e lo ama".

In einem sehr tiefen Sinn können (und müssen) wir definitiv behaupten, dass die Heiligkeit der Kirche nicht von Menschen, sondern von Gott kommt. In dieser Richtung sagen wir, dass sie heilig ist, weil sie immer heiligt, auch durch unbestimmte Ämter, durch das Evangelium und die Sakramente. Wie Henri de Lubac in einem seiner besten Werke, Meditazione sulla Chiesa, sagt: "Die Kirche ist heilig, weil sie immer heiligt, auch durch unbestimmte Ämter, durch das Evangelium und die Sakramente.la sua dottrina è sempre pura, ed è sempre viva la fonte dei suoi sacramenti".

Die Kirche ist heilig, weil sie niemand anderes ist als Gott selbst, der die Menschen in Christus und durch seinen Geist heiligt. Ohne Zweifel strahlt sie in ihren Sakramenten, mit denen sie die evangelischen Räte anbietet, und in ihren Gaben und Charismen, mit denen sie eine Vielzahl von Märtyrern, Märtyrern, Märtyrern, Märtyrern und Bekennern fördert (Pius XII., Mystici Corporis). Es ist die Heiligkeit der Kirche, die wir "objektiv" nennen können: das, was sie als "Leib" charakterisiert, nicht als einfache Versammlung von Gläubigen (Congar, Santa Chiesa). Wir fügen hinzu, dass sie ihre Gläubigen im Glauben nährt, den sie stets unbefleckt bewahrt; die Kirche ist auch deshalb heilig, weil sie ständig danach strebt, die Heiligkeit zu erlangen.

La Chiesa dei puri

Aber es gibt noch ein anderes Problem, das mit dieser Frage zusammenhängt und das quasi ironisch in der Einleitung zum Christentum genannt wird: das des "Sogno umano di un mondo guarito e non contaminato dal male, (che) presenta la Chiesa come qualcosa che non si mescola al peccato". Dieser "Traum", der Traum von der "Kirche der Reinen", wird in der Geschichte immer wieder in verschiedenen Formen geboren und regiert: montanisti, novaziani, donatisti (primo millennio), catari, albigesi, hussiti, giansenisti (secondo millennio) e altri ancora hanno in comune di concepire la Chiesa come un'istituzione formata esclusivamente da "cristiani incontaminati", "eletti e puri", i "perfetti" che non cadono mai, i "predestinati". Wenn also die Existenz der Sünde in der Kirche tatsächlich wahrgenommen wird, folgt daraus, dass diese, die katholische Kirche, nicht die wahre Kirche, die "heilige Kirche" des Glaubenssymbols ist.

Dem liegt der Fehler zugrunde, die Kirche von heute mit den Kategorien des Sonntags, der eschatologischen Kirche, zu denken und in der Geschichte der Vergangenheit die heilige Kirche mit der Kirche der Heiligen zu identifizieren.
Es ist klar, dass, solange wir uns noch in der Ernte befinden, das Korn wächst, wie die Zizzania wächst, und es war Jesus selbst, der in dem berühmten Gleichnis zeigte, wie die Zizzania erst am Ende der Zeit beseitigt werden sollte. Aus diesem Grund sprach der heilige Ambrosius von der Kirche, indem er auch und vor allem (auch in dem oben erwähnten Werk) den Ausdruck immaculata ex maculatisbuchstäblich "quella senza macchia, formata dai macchiati". Erst später, am Abend, wird es immaculata ex immaculatis!

Das heutige Lehramt hat diesen Gedanken auf das Zweite Vatikanische Konzil zurückgeführt und gesagt, dass "die Kirche die Sünder in ihren Schoß aufnimmt". Sie gehören zur Kirche, und dank dieser Zugehörigkeit können sie von ihren Sünden gereinigt werden. De Lubac sagt, immer in demselben Werk, deutlich, dass die Kirche immer noch eine ungeordnete Gemeinschaft ist und bis zum Ende bleiben wird: da ist das Korn, das noch an der Pula klebt, eine Arche mit reinen und unreinen Tieren, ein Schiff voller cattivi passeggeri, und all das scheint immer kurz davor zu sein, Schiffbruch zu erleiden.

Gleichzeitig ist es wichtig, sich bewusst zu machen, dass der Sünder nicht wegen seiner Sünde zur Kirche gehört, sondern wegen der heiligen Wirklichkeit, die er noch in seiner Seele bewahrt, insbesondere wegen des sakramentalen Charakters des Sakraments der Taufe. Das ist die Bedeutung des Ausdrucks "Gemeinschaft der Heiligen", den das Apostelsymbol auf die Kirche anwendet: nicht weil sie nur aus Heiligen besteht, sondern weil es die Realität der Heiligkeit ist, ontologisch oder moralisch, die sie zu einer solchen macht. Es ist die Gemeinschaft in der Heiligkeit der Menschen und in den heiligen Dingen.

Nachdem diese wesentlichen Punkte geklärt sind, ist es nun an der Zeit, eine wichtige Klarstellung vorzunehmen. Abbiamo detto, e confermiamo, che la Chiesa è santa a prescindere dalla santità dei suoi membri. Dies hindert uns jedoch nicht daran, die Existenz eines Zusammenhangs zwischen Heiligkeit und der Verbreitung von Heiligkeit sowohl auf persönlicher als auch auf institutioneller Ebene zu bestätigen. Die Mittel zur Heiligung der Kirche sind per se unfehlbar, und sie schaffen eine heilige Wirklichkeit, unabhängig von der moralischen Qualität der Instrumente. Aber der subjektive Empfang der Gnade in den Seelen derer, die Gegenstand der kirchlichen Sendung sind, hängt auch von der Heiligkeit der Amtsträger ab, ob sie nun geweiht sind oder nicht, sowie vom guten Ruf der institutionellen Seite der Kirche.

Ministerien degni

Ein Beispiel mag uns helfen, das zu verstehen. Die Eucharistie ist immer eine sakramentale Gegenwart des Ostergeheimnisses und hat als solche eine unübertreffliche Erlösungskraft. Eine Eucharistiefeier, der ein Priester vorsteht, der öffentlich bedürftig ist, wird jedoch nur bei jenen Gläubigen Früchte der Heiligkeit hervorbringen, die, tief im Glauben gebildet, wissen, dass die Wirkungen der Kommunion unabhängig von der moralischen Situation des zelebrierenden Amtsträgers sind. Aber für viele andere wird diese Feier sie nicht näher zu Gott bringen, weil sie keine Übereinstimmung zwischen dem Leben des Zelebranten und der gefeierten Messe sehen. Ci saranno anche altri che scapperanno per la paura. Come afferma il Decreto Presbyterorum ordinis des Zweiten Vatikanischen Konzils (Nr. 12), "Auch wenn die Gnade Gottes die Oper des Heils auch für einige unschuldige Amtsträger vollbringen kann, so zieht es Gott doch vor, seine eigenen Wohltaten durch diejenigen zu manifestieren, die durch ihre innige Verbundenheit mit Christus und ihre Lebensfreude mit dem Apostel zusammenarbeiten, weil sie dem Impuls und der Führung des Heiligen Geistes am ehesten folgen können: "Io non vivo più, è Cristo che vive in me"." (Gal 2, 20).

Unter diesem Gesichtspunkt erhalten die Worte, die der heilige Johannes Paul II. im Oktober 1985 im Hinblick auf die Neuevangelisierung Europas an die europäische Jugend richtete, eine besondere Bedeutung: "Occorrono araldi del Vangelo che siano esperti di umanità, che abbiano una profonda conoscenza del cuore dell'uomo di oggi, che partecipi alle gioie e alle speranze, alle ansie e ai dolori, e allo stesso tempo sia contemplativo innamorato di Dio. Deshalb brauchen wir neue Heilige. Die großen Verkünder des Evangeliums in Europa sind die Heiligen. Wir müssen den Herrn bitten, den Geist der Heiligkeit in der Kirche zu stärken und uns neue Heilige zu senden, um die Welt von heute zu evangelisieren.".

Was in dem beschriebenen Einzelfall geschieht, gilt auch für die Kirche als Institution. Wenn der Heilige Geist gepredigt wird und dann eine Veruntreuung in einer Diözese aufgedeckt wird, wird diese Predigt, auch wenn sie fest im Evangelium begründet ist, wenig Wirkung haben. Viele, die ihm zuhören, werden sagen: "diese Lehre auf sich selbst anwenden, bevor du sie dir selbst predigst". E questo può accadere anche quando quella ".unentgeltliche Aneignung von Grundstückeni" è avvenuta senza intento doloso, per semplice ignoranza o ingenuità.

Das Zweite Vatikanische Konzil

Im Zusammenhang mit dieser Problematik ist der vollständige Wortlaut der bereits zitierten Passage des Zweiten Vatikanischen Konzils besser geeignet: "Die Kirche nimmt die Sünder in ihren Schoß auf, und da sie gleichzeitig heilig ist und immer der Reinigung bedarf, schreitet sie ständig auf dem Weg der Buße und der Erneuerung voran." (Lumen gentium 8). Si possono aggiungere altre parole dello stesso Concilio, rivolte non solo alla Chiesa cattolica, che affermano: "Schließlich prüfen sie alle ihre Treue zum Willen Christi in der Kirche und nehmen mutig das Werk der Erneuerung und Reformation in Angriff, weil sie es müssen." (Unitatis redintegratio 4). Dies ermöglicht es uns, den Rahmen in all seinen Dimensionen zu betrachten: Reinigung, Reformation, Erneuerung: Begriffe, die streng genommen nicht synonym sind.

In der Tat bezieht sich der Begriff "Reinigung" oft direkt auf einzelne Personen.
Die Sünder gehören immer noch zur Kirche (wenn sie geschlagen wurden), aber sie müssen geläutert werden. Die "Reform" hat einen ausgeprägteren institutionellen Aspekt; außerdem geht es nicht um irgendeine Art von Verbesserung, sondern um die "Rückkehr zur ursprünglichen Form" und von dort aus um ihre Erneuerung für die Zukunft.

Wir müssen bedenken, dass der sichtbare, "göttlich eingesetzte" Aspekt unveränderlich ist, während der menschlich-institutionelle Aspekt wandelbar und vollkommen ist. Dies ist ein menschlich-institutioneller Aspekt, der im Laufe der Zeit seine ursprüngliche evangelische Bedeutung verloren hat.

Die moralische Situation der Kirche im 16. Jahrhundert und insbesondere des Episkopats bedurfte einer Reform, und diese Reform wurde auf dem Konzil von Trient beschlossen. Schließlich die "Erneuerung", die an sich keine moralisch negative strukturelle Situation voraussetzt: Sie ist lediglich ein Versuch, eine Aktualisierung vorzunehmen, damit die Evangelisierung eine Gesellschaft in ständiger Entwicklung wirksam ansprechen kann. Es genügt, den aktuellen Katechismus der katholischen Kirche mit einem Katechismus vom Anfang des 20. Jahrhunderts zu vergleichen, um die Bedeutung der Erneuerung zu erkennen. Die jüngste Änderung des Buches VI des Codex des kanonischen Rechts kann als eine willkommene Erneuerung betrachtet werden.

Kontinuierliche Umwandlung 

Due ultimi aspetti prima di chiudere queste riflessioni. Il primo dei testi del Concilio Vaticano II appena citato parla di una purificazione che va compiuta "sempre" (non tutte le traduzioni rispettano l'original latino semper).

Ähnliches kann man sich unter dem Begriff Reform und Erneuerung vorstellen, die ohne übermäßigen Zeitaufwand aktualisiert werden sollten. Es geht nicht darum, die Dinge ständig zu verändern, sondern darum, das Gesehene und das Ungesehene ständig zu "polieren". Hätte das Konzil von Trient die Kirche früher "gereinigt" (vielleicht ein Jahrhundert früher), wäre uns wahrscheinlich die "andere Reform", die protestantische, mit all den negativen Auswirkungen, die die Spaltungen in der Kirche mit sich brachten, erspart geblieben.

Schließlich ist es wichtig, nicht aus den Augen zu verlieren, dass Reinigung, Reform und Erneuerung Hand in Hand gehen müssen. Viele verstehen die Bedeutung des Letzteren nicht. Wenn eine gute Reform oder Erneuerung vorgeschlagen wird (z.B. die jüngste Reform der römischen Kurie; oder zuerst die Liturgiereform), aber keine Läuterung des Volkes stattfindet, werden die Ergebnisse unbedeutend sein. Es reicht nicht aus, die Strukturen zu ändern: Wir müssen die Menschen bekehren. Und diese "Bekehrung der Menschen" bezieht sich nicht nur auf ihre moralisch-geistige Situation, sondern auch, aus einer anderen Perspektive, auf ihre berufliche Ausbildung, ihre Fähigkeit, mit anderen in Beziehung zu treten, auf die heute in der Geschäftswelt so sehr gefragten transversalen Kompetenzen usw.

Für einige wäre es skandalös, triumphalistisch und widersprüchlich die Aussage des Zweiten Vatikanischen Konzils (Lumen gentium 39), wonach die Kirche "immancabilmente santa" (sie kann nicht nicht heilig sein) ist. In Wirklichkeit wäre sie das und noch viel schlimmer, wenn sie nur aus Männern und auf deren Initiative hin zusammengesetzt wäre.
Il testo sacro ci dice, invece, che "Cristo ha amato la Chiesa e ha dato sé stesso per lei, per santificarla. La purificò con il battesimo dell'acqua e della parola, perché volle per sé una Chiesa splendente, senza macchia né ruga e senza macchia, ma santa e immacolata" (Eph. 5, 25-27). Er ist heilig, weil Christus ihn geheiligt hat, und auch wenn unzählige herzlose Menschen aufgestanden sind, um ihn heilig zu machen, wird er nie aufhören, heilig zu sein. Um auf De Lubac zurückzukommen, können wir mit ihm sagen: "Es ist eine Illusion, an eine 'Kirche der Heiligen' zu glauben: Es gibt nur eine 'Heilige Kirche'". Aber gerade weil sie heilig ist, braucht die Kirche Heilige, um ihren Auftrag zu erfüllen.