Originaltext des Artikels auf Spanisch hier
Die institutionelle Dimension und die charismatische Dimension sind zwei Dimensionen, die man unterscheiden kann, ohne sie zu verwechseln. Zugleich sind sie für das Leben der Kirche notwendig und ergänzen sich gegenseitig.
Es gibt keine Kirche, die nicht hierarchisch ist, auf die Apostel gegründet ist und von ihren Nachfolgern geleitet wird, und die nicht gleichzeitig charismatisch ist. Es gibt keine hierarchische Kirche und keine Kirche "des Volkes".
Es gibt auch keine Kirche, die nur hierarchisch ist, ohne gleichzeitig charismatisch zu sein.
In der Tat sind die vom Heiligen Geist geschenkten Charismen in der Kirche seit ihrer Gründung eine Realität. Es genügt, die Briefe des heiligen Paulus zu lesen, um zu verstehen, dass es eine große Vielfalt von Gaben des Geistes gibt, die dem Nutzen und dem Wohl der Kirche dienen; einige sind von der Autorität, andere von den Gläubigen (wie zum Beispiel in 1 Kor 12,28 und 1 Kor 14,27-28).
Die Gaben, die die Getauften in der christlichen Gemeinschaft empfingen, waren in jedem Fall Gaben, die sich in Wesen und Inhalt stark unterschieden. Aber sie dienten nicht dem individuellen Nutzen, sondern dem Wohl der Gemeinschaft. Deshalb muss ihre Ausübung geordnet sein, denn sie sind zum Aufbau und nicht zum Abbau da.
Vatikanische Konzil betont, dass der Heilige Geist die Kirche sowohl mit hierarchischen als auch mit charismatischen Gaben ausstattet und leitet. Da die Verfassung Lumen GentiumDer Heilige Geist ... leitet die Kirche in alle Wahrheit (vgl. Joh 16,13), eint sie in der Gemeinschaft und im Dienst, versorgt und leitet sie mit verschiedenen hierarchischen und charismatischen Gaben und verschönert sie mit seinen Früchten (vgl. Eph 4,11-12; 1 Kor 12,4; Gal 5,22)", heißt es in Nr. 4.
Die hierarchische und charismatische Dimension der jüngsten Päpste
Diese Gegenwart des Heiligen Geistes wurde von den jüngsten römischen Päpsten besonders geschätzt. Ein klarer Beitrag von Johannes Paul II. war es, in Bezug auf die Präsenz neuer Gruppen, die mit einer bemerkenswerten charismatischen und evangelisierenden Kraft ausgestattet sind, zu betonen, dass die Gaben des Geistes für die Kirche wesentlich sind.
So sagte er: "Ich habe bei mehreren Gelegenheiten betont, dass es in der Kirche keinen Gegensatz oder eine Opposition gibt zwischen der institutionelle Dimension und die charismatische Dimensionvon denen die Bewegungen ein wichtiger Ausdruck sind. Beide sind gleichermaßen wesentlich für die göttliche Verfassung der von Jesus gegründeten Kirche, weil sie dazu beitragen, das Geheimnis Christi und sein Heilswirken in der Welt sichtbar zu machen" (Botschaft an die Teilnehmer des Weltkongresses der kirchlichen Bewegungen, 27. Mai 1998, Nr. 5). Wenn sie koessentiell sind, bedeutet dies, dass sie zum Wesen und zur Natur der Kirche gehören.
Papst Benedikt XVI. hat seinerseits präzisiert, wie sich die beiden Dimensionen verbinden und aufeinander beziehen: "In der Kirche sind auch die wesentlichen Institutionen charismatisch, und andererseits müssen die Charismen auf die eine oder andere Weise institutionalisiert werden, um Kohärenz und Kontinuität zu haben. So vereinen sich beide Dimensionen, die vom selben Heiligen Geist für denselben Leib Christi geschaffen wurden, um das Geheimnis und das Heilswerk Christi in der Welt zu vergegenwärtigen" (Ansprache an die Fraternität von Comunione e Liberazione zum 25. Jahrestag ihrer päpstlichen Anerkennung, 24. März 2007).
Es handelt sich um zwei Dimensionen, die ineinander greifen, die sich ergänzen und die immer mehr oder weniger stark vorhanden sind. Wie könnte man nicht daran erinnern, daß das Charisma der Unfehlbarkeit mit der Gestalt des Papstes verbunden ist, daß er als Nachfolger der Apostel die Gaben des Geistes empfängt, um die Kirche zu leiten und zu führen, und daß zu diesen Gaben auch die Unterscheidung über die Echtheit der Charismen gehört, wie die Kongregation für die Glaubenslehre in Nr. 8 des Briefes hervorhebt Iuvenescit Ecclesia vom 15. Mai 2016: "Derselbe Geist schenkt der Hierarchie der Kirche die Fähigkeit, echte Charismen zu erkennen, sie mit Freude und Dankbarkeit anzunehmen, sie mit Großzügigkeit zu fördern und mit väterlicher Wachsamkeit zu begleiten"; es ist eine Gabe, die zum Wohl des gesamten Gottesvolkes empfangen wird.
Auch Papst Franziskus hat die Harmonie zwischen den beiden Dimensionen hervorgehoben: "Der gemeinsame Weg in der Kirche, geleitet von den Hirten, die ein besonderes Charisma und einen besonderen Dienst haben, ist ein Zeichen für das Wirken des Heiligen Geistes; die Kirchlichkeit ist ein grundlegendes Merkmal für Christen, für jede Gemeinschaft, für jede Bewegung" (Predigt bei der Pfingstvigil mit den kirchlichen Bewegungen, 19. Mai 2013). Und er hat betont, wie die Charismen in den christlichen Gemeinschaften entstehen und gedeihen: "In der Gemeinschaft sprießen und gedeihen die Gaben, mit denen der Vater uns erfüllt; und es ist innerhalb der Gemeinschaft dass wir lernen, sie als Zeichen seiner Liebe zu allen seinen Kindern zu erkennen". Sie sind immer kirchlich und stehen im Dienst der Kirche und ihrer Mitglieder.
In dem Schreiben von 2016 Iuvenescit Ecclesiastellt die Kongregation für die Glaubenslehre fest: "Letztlich ist es möglich, eine Konvergenz des jüngsten kirchlichen Lehramtes über die Gleichwertigkeit von hierarchischen und charismatischen Gaben zu erkennen. Ihr Gegensatz wie auch ihr Nebeneinander wäre ein Zeichen für ein falsches oder unzureichendes Verständnis des Wirkens des Heiligen Geistes im Leben und in der Sendung der Kirche".
Komplementarität zwischen Hierarchie und Charisma: der Fall des Opus Dei
In dem jüngsten Motu proprio Ad charisma tuendum vom 22. Juli 2022 betonte Papst Franziskus erneut die Komplementarität von hierarchischen und charismatischen Gaben. Tatsächlich wurde die Prälatur Opus Dei von Johannes Paul II. mit der Apostolischen Konstitution Ut situm einen Zweck zu erfüllen, der diesen hierarchischen Einheiten eigen ist: die Verwirklichung besonderer pastoraler Werke (der andere Zweck ist, zur Verteilung des Klerus beizutragen: Dekret Presbyterorum ordinisNr. 10; Codex des kanonischen Rechts, c. 294).
Wie Papst Franziskus in der Einleitung zum Motu proprio in Erinnerung ruft, hat das Opus Dei eine besondere Aufgabe in der Evangelisierungssendung der Kirche: die Gabe des Geistes, die der heilige Josefmaria empfangen hat, zu leben und zu verbreiten, was nichts anderes heißt, als den Ruf zur Heiligkeit in der Welt zu verbreiten, durch die Heiligung der Arbeit und die familiären und sozialen Aufgaben des Christen.
Um dieses Ziel der Verbreitung des universellen Rufs zur Heiligkeit zu erreichen - eine Aufgabe, die nicht nur dem Opus Dei, sondern der ganzen Kirche obliegt (siehe Lumen gentium, Nr. 11, und Franziskus, Enzyklika Exsultate et gaudete(19. März 2018) - hat die Hierarchie eine Prälatur geschaffen, um ein reales und praktisches Modell für das Leben dieser Heiligkeit inmitten der Welt zu präsentieren.
In der Tat hat der Weg, den der Heilige Geist am 2. Oktober 1928, dem Gründungsdatum des Opus Dei, eröffnet hat, Früchte der Heiligkeit unter einer Vielzahl von Gläubigen getragen: Männer und Frauen, Verheiratete und Zölibatäre, Laien und Kleriker. In der Tat haben einige der Gläubigen des Werkes die Herrlichkeit der Altäre erreicht: der heilige Josefmaria, der selige Álvaro del Portillo und die selige Guadalupe Ortiz de Landázuri. Das Opus Dei ist in der Tat ein mögliches und reales Beispiel für die Heiligkeit in der Welt.
Der Heilige Stuhl hat seinerseits das Charisma des Opus Dei untersucht und zu verschiedenen Zeitpunkten seiner Geschichte seine Zustimmung gegeben (siehe A. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias, J. L. Illanes, Der kanonische Weg des Opus Dei, Scepter 1994), und kam 1982 zu dem Schluss, dass sie als Personalprälatur ausgestaltet werden sollte, eine Ausgestaltung, die von Papst Franziskus im Motu proprio bestätigt wurde (das gleichzeitig einige Artikel der Apostolischen Konstitution modifiziert Ut sitin den Punkten, in denen die Beziehung zum Heiligen Stuhl spezifiziert wird: Artikel 5 und 6).
Zwei Dimensionen in ein und derselben Realität
Es ist normal, dass man angesichts charismatischer und hierarchischer Gaben dazu neigt, die Verwahrer der einen oder anderen Gabe für unterschiedliche Personen zu halten.
In diesem Fall haben wir es mit einer hierarchischen Einheit zu tun (ihr Leiter ist ein Prälat, der unter der notwendigen Mitwirkung eines Presbyteriums und von Laien als Mitgliedern handelt: siehe cc. 294 und 296 sowie Johannes Paul II, Ut sitArtikel 3 und 4), und gleichzeitig charismatisch: Sie muss dieses Charisma leben und verbreiten. Alle ihre Mitglieder haben den Ruf Gottes empfangen, Heilige zu sein, und verkörpern den Geist, den Gott dem Gründer des Werkes gegeben hat.
Sie ist also ein Beispiel für eine Einheit, in der die Komplementarität zwischen hierarchischen und charismatischen Gaben in ein und derselben Realität spürbar ist. Jede charismatische Realität hat eine Beziehung zur Funktion der Hierarchie. In diesem Fall kommen neben der normalen Beziehung zur Autorität, die die Echtheit des Charismas dekretiert hat und die dieses lebendige Charisma, das sich in der Geschichte entwickelt, immer begleitet, einige besondere Aspekte hinzu, wie der, den ich gerade angedeutet habe: eine Prälatur mit einem Pfarrer, mit einem Presbyterium und mit Laien, die dazu bestimmt sind, ein Charisma im Dienst des Gottesvolkes zu verbreiten.
Rektor der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, Professor für Personenrecht, Berater des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben.
