Evangelização

Os jovens e a liturgia

É precisamente quando as circunstâncias nos impedem de assistir fisicamente à Missa que nos damos conta de que precisamos dela. Agora, e quando tudo voltar ao normal, gostaríamos de fazer mais uso dele. Os padres também estão a imaginar criativamente formas de ajudar os jovens a vivê-la.

Juan Miguel Rodríguez-30 de Março de 2020-Tempo de leitura: 9 acta
Jovem que lê um livro sentada dentro de uma igreja.

O famoso filme Amadeus por Miloš Forman, retrata uma cena única. Mozart conseguiu, não sem esforço, que o imperador lhe permitisse compor uma ópera, que finalmente conseguiu apresentar ao tribunal. É O Casamento de Figaro. A cena é narrada por Salieri, também compositor e músico, que assiste à estreia. Apesar da sua animosidade para com Mozart, a beleza da música tem um impacto notável sobre ele, despertando nele uma mistura de inveja e admiração. 

A tensão dramática dirige-se, contudo, para o imperador, que, em forte contraste com os sentimentos de Salieri, expressa o seu tédio através de um bocejo que é notado por todos. Nesta altura, o filme marca o declínio da carreira de Mozart, e a partir daí ele perde gradualmente a estima do tribunal. Pouco tempo depois, Mozart é visto, tenso e preocupado com a má recepção da sua composição recebida pelo imperador. Salieri tenta explicar o que aconteceu. Não se trata, diz ele, de forma alguma de uma deficiência na composição ou de uma melodia mal interpretada. A causa deve ser procurada no próprio imperador, que, sendo incapaz de manter a sua atenção por longos períodos de tempo, cai facilmente no tédio, mesmo que se encontre diante de uma bela criação artística.

O novo quadro cultural

Esta cena resume de alguma forma o desafio que a liturgia implica para pessoas de todas as idades, porque a grandeza do encontro com Deus através da celebração litúrgica contrasta frequentemente com a falta de aceitação que lhe é dada.

A liturgia tem uma grandiosidade sublime: nela, "Cristo significa e concretiza principalmente o seu mistério pascal". um evento verdadeiramente único, porque "Todos os outros acontecimentos acontecem uma vez, e depois passam e são absorvidos pelo passado. O mistério pascal de Cristo, por outro lado, não pode permanecer apenas no passado, pois pela sua morte ele destruiu a morte [...] ele participa na eternidade divina e assim domina todo o tempo e permanece permanentemente presente nela." (Catecismo da Igreja Católica, n. 1085). "A liturgia é uma experiência viva do dom de Deus e uma grande escola de resposta ao seu apelo. [...] Revela-nos o verdadeiro rosto de Deus; coloca-nos em comunhão com Deus.s "ligação com o mistério pascal" (Pastores dabo vobis, n. 38). Na liturgia, e através da sua linguagem sacramental, o homem toca, por assim dizer, a beleza do mistério de Deus. Mas estes tesouros só são abertos através de uma longa e paciente jornada de oração.

A capacidade de entrar no mistério da liturgia deve ser desenvolvida. Esta é uma tarefa para todas as idades, porque a oração e a abertura a Deus exigem o pleno exercício da liberdade humana, que deve sempre dar um "sim" resoluto aos impulsos suaves da graça.

Esta tarefa assume características particulares numa época em que a tecnologia está a causar uma forte impressão na forma como abordamos a realidade. As novas gerações estão a crescer no meio de interfaces rápidas e intuitivas; assistem a espectáculos em tempo real, mesmo que não estejam fisicamente presentes; têm, através de ecrãs, praticamente inúmeras possibilidades de entretenimento e diversão, e podem aprender imediatamente sobre eventos, mesmo que tenham ocorrido a milhares de quilómetros de distância.

A dificuldade da liturgia

Em contraste com esta forma de se relacionar com o mundo à sua volta, a compreensão da linguagem litúrgica apresenta dificuldades particulares. Agarrar a beleza da liturgia requer atenção e paciência, cultivar a recordação interior e exterior, imbuir os símbolos e as realidades que eles significam, aprender a esperar, e desenvolver a maravilha perante uma realidade que não nos pertence e, ao mesmo tempo, comunicar algo do divino. Desenvolver esta capacidade é um desafio face a uma disposição que procura impulsos superficiais, imediatos e chocantes. No entanto, o quadro não é todo negativo. Certamente a nossa era tem os seus próprios problemas específicos, mas as novas gerações também têm um potencial que a liturgia pode explorar. Por um lado, podemos mencionar o que, por falta de uma melhor expressão, chamaríamos "um sentido de globalidade". 

Os jovens percebem com notável clareza que as suas decisões individuais nunca são acontecimentos isolados. Estão particularmente conscientes da influência recíproca que é inerente a toda a interacção humana mas que na era da tecnologia se multiplicou em termos de velocidade e difusão. Esta marca cultural, que deixa a sua marca também a nível pessoal, facilita muito a capacidade de compreender a Igreja como o Corpo Místico de Cristo, em que cada parte vive do todo e tem um papel único e insubstituível no todo.

São também sensíveis a problemas que podem não lhes dizer directamente respeito, mas nos quais se sentem particularmente envolvidos e dispostos a colaborar. Sentem-se envolvidos em áreas tão variadas e diversificadas como o aquecimento global; a conservação da biodiversidade; a guerra em regiões remotas; a situação dos desfavorecidos.

O desafio de envolver os jovens na liturgia apresenta desafios particulares no nosso tempo que ocupam e por vezes preocupam padres, catequistas e agentes pastorais.

Enfrentar os desafios

Antes de mais, deve ser feita uma observação óbvia: a liturgia não pode e não deve competir com a indústria do entretenimento. Sem dúvida, dentro das possibilidades de escolha, é necessário optar por aqueles que facilitam a participação frutuosa e activa do povo, como assinala o Concílio Vaticano II. 

Contudo, nunca devemos perder de vista o facto de que o objectivo da liturgia é encontrar Deus para O adorar em Cristo e com Cristo, e portanto na Igreja. Desnaturalizar este princípio fundamental em nome de uma prática mal compreendida seria uma traição às pessoas que participam porque seriam privadas de um encontro com o divino, sub-repticiamente subtraído por um momento de entretenimento. Embora propostas como estas possam ter um sucesso efémero, falham a longo prazo porque as pessoas podem sempre encontrar outros espaços de entretenimento.

Muitas vezes é necessário trabalhar pacientemente, sem pressa, para formar e educar lentamente, para desenvolver uma sensibilidade para a beleza e o sagrado. É necessário contar com a graça, e atraí-la com a oração e o trabalho auto-sacrificial que tem muito a ver com sacrifício.

A fim de ajudar os outros, é necessário, antes de mais, viver pessoalmente a liturgia. "A primeira forma de promover a participação do Povo de Deus no Rito Sagrado é a celebração adequada do próprio Rito". (Sacramentum caritatis, n. 38).

Ninguém dá o que não tem. E, de acordo com um princípio litúrgico bem conhecido, ninguém pode fazer alguém rezar a menos que ele reze primeiro. Pode-se dizer que a liturgia é uma escola de oração, não só para os jovens, mas para todos aqueles que nela participam, e em particular para o padre, que age como o primeiro a rezar. in persona Christi. Aqueles que mergulham no mundo rico da liturgia rapidamente descobrem que neste "arte da oração -A frase é de São João Paulo II - nunca se aprende muito. "Na liturgia, o Senhor ensina-nos a rezar, primeiro dando-nos a sua Palavra, depois introduzindo-nos na Oração Eucarística com o mistério da sua vida, da sua cruz e da sua ressurreição".Bento XVI assinalou numa reunião com os párocos. 

As dimensões desta formação incluem a dimensão intelectual, que leva a uma compreensão cada vez melhor do significado dos ritos, das orações e especialmente da Palavra de Deus; mas também abraça a dimensão afectiva, formando a pessoa pouco a pouco para rezar com a sua sensibilidade; e também atinge a dimensão corporal, que também participa na acção litúrgica. Apenas aqueles que estão verdadeiramente imbuídos da liturgia podem transmiti-la como uma experiência viva. E isto é de particular importância para os jovens, que se caracterizam sempre por uma sensibilidade especial para o autêntico e para responder a ele com energia.

Elementos a favor

A música desempenha um papel essencial nesta dinâmica. diz Aristóteles: "Não há nada tão poderoso como o ritmo e o canto da música, para imitar, aproximando o mais possível a realidade [...] os sentimentos da alma".. Através da música, os sentimentos podem ser reforçados e assim uma participação que envolve tanto a inteligência como o afecto pode ser promovida. 

Neste sentido, é particularmente importante escolher as peças adequadas de acordo com critérios que dependem em grande medida da celebração e das pessoas presentes. Em qualquer caso, é sempre necessário ter em mente que a música é uma função da liturgia, e não o contrário. Além disso, deve-se considerar que no nosso tempo existe uma produção considerável e abundante de música religiosa, mas isto não significa que toda ela possa ou deva ser incorporada na celebração. Para que a música religiosa faça parte da liturgia, é necessário um discernimento cuidadoso para que possa ser integrada na celebração com o consentimento da autoridade eclesiástica.

É também importante cuidar da formação em linguagem simbólica. O Catecismo diz que "cada celebração sacramental é um encontro dos filhos de Deus com o seu Pai, em Cristo e no Espírito Santo, e este encontro exprime-se como um diálogo [...] as acções simbólicas já são uma linguagem".. A compreensão deste aspecto da dinâmica da liturgia é fundamental para uma participação activa e consciente. Como explica Guardini, "Na Liturgia, não se trata principalmente de conceitos, mas de realidades, para os tornar acessíveis, é necessário ensinar como descobrir na forma corpórea a substância, no corpo a alma, no evento terreno a virtude sagrada oculta"..

É necessário aprender a desvendar e, quando necessário, descobrir a riqueza dos textos e cerimónias litúrgicas. Isto é-nos recordado pelo Sacramentum caritatis: "Nas comunidades eclesiais, talvez se tome por certo que são conhecidas e apreciadas, mas muitas vezes não é esse o caso. Na realidade, são textos que contêm riquezas que salvaguardam e expressam a fé, assim como a viagem do Povo de Deus ao longo de dois milénios de história".. Esta é a catequese mistagógica, tão cara aos Padres da Igreja, na qual os tesouros da oração e da piedade que nos são legados pela oração da Igreja são tornados acessíveis às novas gerações. 

A riqueza simbólica da Liturgia é inesgotável. Tanto nos elementos físicos, tabernáculo, templo, altar, crucifixo, velas, lâmpadas votivas, etc., como nos gestos: ajoelhado, de pé, a procissão, o rito da paz, o arco, etc., encontramos um tesouro inestimável de piedade e oração que oferece sempre nova luz àqueles que meditam assiduamente.

Um elemento que precisa de ser desenvolvido em profundidade é tudo relacionado com o tempo litúrgico. Desta forma, os jovens podem compreender que a celebração litúrgica é mais do que um parêntese sagrado no meio das preocupações quotidianas, mas que o que é vivido e celebrado deve também deixar a sua marca na actividade ordinária.

Catequese Mystagogical

Na catequese mistagógica, todos os recursos oferecidos pela tecnologia moderna podem ser utilizados: apresentações, vídeos, colecções de música, palestras à distância utilizando a Internet, etc. Uma descrição mais ou menos detalhada do Missal e da sua estrutura também pode ser muito útil e instrutiva. Para muitas pessoas, um missal para os fiéis - ou o seu equivalente electrónico - também pode ser uma alternativa muito boa, permitindo-lhes seguir atentamente a Eucaristia mesmo em condições de uma certa precariedade.

É importante ter a certeza de que, por mais conhecidos que sejam alguns textos ou cerimónias, estes contêm sempre riquezas insuspeitas. Uma ideia ilustrativa pode ser fornecida por um evento na vida de São João Henrique Newman. Enquanto ainda membro da confissão anglicana, recebeu um Breviário Romano como lembrança de um amigo que tinha falecido recentemente. Começou a rezar o ofício diariamente, comentando que a brevidade das orações, a modulação majestática e austera da liturgia romana e o tom meditativo e calmante dos salmos, juntamente com a natureza precisa e metódica do Breviário, lhe agradavam extraordinariamente. E tudo isto, apesar da forte animosidade que ele ainda sentia na altura contra a Igreja Católica. 

Aqui a homilia pode desempenhar um papel importante. É um desafio integrá-lo harmoniosamente com o resto da celebração litúrgica, e ter um conteúdo ao mesmo tempo profundo e acessível, e tudo isto dentro de um prazo apropriado, de preferência curto. Em mais de uma ocasião, a homilia pode focar um aspecto relevante da liturgia. Isto permitirá que os fiéis compreendam melhor o significado da celebração e, consequentemente, estejam preparados para participar de uma forma melhor. Pode ser apropriado tocar brevemente num aspecto litúrgico em cada homilia, de uma forma sistemática. Desta forma, os jovens que assistem regularmente às celebrações aprenderão um bom punhado de noções básicas.

Encontro com a beleza

O encontro autêntico com a liturgia é sempre um encontro com a beleza. "A verdadeira beleza é o amor de Deus revelado definitivamente no Mistério Pascal". A beleza da liturgia faz parte deste mistério; é uma expressão eminente da glória de Deus e, num certo sentido, um vislumbre do Céu na terra". (Sacramentum Caritatis, n. 35). No entanto, isto não significa que seja imediatamente perceptível para todos. Tal como no mundo da literatura, cinema, música, etc., é necessária uma certa quantidade de aprendizagem, que em grande medida depende de um contacto calmo e aberto com a realidade.

C. S. Lewis, no seu famoso livro Cartas do diabo ao seu sobrinho lidou com este argumento. O mundo reflecte, de alguma forma, as perfeições de Deus. Contemplá-lo, viver e participar nele, permite ao homem aproximar-se do Criador de alguma forma. O grande risco do mundo actual é impor um véu tecnológico gigantesco através do qual não chegamos à realidade em si, mas apenas à sua representação em ecrãs e dispositivos electrónicos. Isto pode ser divertido e útil, mas pode mergulhar-nos num mundo totalmente fictício, como nos jogos de vídeo e, de uma forma destrutiva, na pornografia. 

Nesta bolha não há uma interacção real com a realidade, mas sim com a própria imaginação que se encontra sob estímulos poderosos e duradouros. Quando terminam, as construções imaginárias desaparecem e podem provocar uma dolorosa sensação de vazio que parece clamar por um novo estímulo. É praticamente impossível que uma pessoa escravizada desta forma se submeta seriamente à disciplina saudável da oração.

Por conseguinte, uma parte importante da educação litúrgica é aproximar as pessoas da realidade e aprender a apreciá-la de uma forma saudável. Caminhadas de montanha, desporto, tempo gasto a dominar um instrumento, ajudar e servir os outros são experiências muito valiosas, independentemente dos seus resultados poderem ser considerados pequenos ou insignificantes em relação aos problemas humanos. Independentemente do seu efeito final no exterior, eles mudam as pessoas, motivam, abrem horizontes e desdobram forças adormecidas, e criam hábitos internos e externos que são necessários para uma participação frutuosa nas celebrações litúrgicas.

Uma das secções do Catecismo da Igreja Católica, como é bem sabido, intitula-se com estas palavras: "A batalha da oração. Num sentido análogo, podem ser aplicadas à participação na liturgia, que é também oração: a oração de Cristo e da Igreja. É uma tarefa fundamental de todas as idades ensinar os cristãos a participar na liturgia como forma de responder à graça que exige sempre a cooperação humana no esforço e interesse sincero de se aproximarem de Deus.

O autorJuan Miguel Rodríguez

Equador

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