O mistério de Paulo VI"O pontificado de Paulo VI já foi definido antes da história, independentemente dos seus resultados finais, quer falhe quer triunfe, uma vez que, de qualquer modo, será o pontificado de um Papa que tentou verdadeiramente dialogar com todos os homens".. Estas palavras foram escritas pelo filósofo e amigo de Paulo VI, Jean Guitton, no seu livro Diálogos com Paulo VIpublicado em 1967.
Era a primeira vez que um Papa falava abertamente com uma pessoa leiga. E, neste caso, com um leigo a quem ele tinha L'Osservatore RomanoO jornal do Papa, o jornal do Papa, tinha-o censurado por ousar escrever um livro sobre a Virgem Maria. Mas o Papa não se importou. Ele tinha levado a sério o diálogo Igreja-mundo e o papel dos leigos no seio da Igreja.
Esboço biográfico
Nascido a 26 de Setembro de 1897, Giovani Battista Montini cresceu no calor das batalhas jornalísticas e políticas. O seu pai, Giorgio Montini, jornalista e advogado, foi também deputado pelo Partido Popular fundado por Dom Sturzo e presidente da Acção Católica. Aos 23 anos, Montini foi ordenado sacerdote; aos 25 entrou para a Secretaria de Estado e apenas um ano mais tarde foi colocado na Polónia. No seu regresso a Roma, e do seu trabalho na Secretaria de Estado, construiu uma relação estreita e de confiança com o Cardeal Pacelli. Quando Pacelli se tornou Papa em 1939, Montini tornou-se, juntamente com o Cardeal Tardini, um dos colaboradores mais próximos de Pio XII.
Em 1954, Pio XII nomeou Montini Arcebispo de Milão. Desta arquidiocese, participou em numerosas reuniões com trabalhadores e sindicatos, políticos, artistas e intelectuais, o que lhe valeu as primeiras críticas daqueles que sempre o tinham considerado com desconfiança por ser liberal e progressista. Foi João XXIII que o fez cardeal em Dezembro de 1958, o que o levou a África e aos Estados Unidos em várias ocasiões. Em 1961, quando João XXIII já tinha anunciado a convocação do Concílio Vaticano II, foi nomeado para a Comissão Preparatória Central, bem como membro da Comissão para os Assuntos Extraordinários. Apenas dois anos mais tarde, em 1963, foi eleito Papa.
Renovação e remodelação
A história conta que quando João XXIII anunciou a convocação do Concílio Vaticano II, Montini, então Arcebispo de Milão, exclamou: "Este rapaz não sabe o ninho de vespas que está a agitar".. Coube a Paulo VI, a partir de Junho de 1963, tornar possível a convocação feita quatro anos antes por João XXIII dar frutos, e frutos que durassem. E assim foi Paulo VI que tornou possível o culminar do Concílio Vaticano II e o seu encerramento em Dezembro de 1965. E se esta tarefa fosse árdua, a tarefa de acompanhar, encorajar e orientar o enorme trabalho que foi o período pós-conciliar não seria menos do que isso.
A Paulo VI devemos o impulso ecuménico e a renovação pastoral do Vaticano II, as reformas eclesiais na área da sinodalidade, a criação das Conferências Episcopais, bem como as reformas das eleições papais e a reforma litúrgica definitiva encorajada pelo Concílio. As reformas que Paulo VI estava a orientar para o interior da Igreja Católica foram acompanhadas de reformas muito importantes também no que diz respeito às relações Igreja-mundo, de acordo com os ensinamentos da constituição pastoral Gaudium et Spes.
Paulo VI foi o Papa do diálogo, como testemunha a sua primeira Encíclica. Ecclesiam Suam (1964). Foi o primeiro Papa a fazer viagens internacionais. Recordemos a sua visita à Organização das Nações Unidas no 20º aniversário da sua fundação, o seu discurso na sede da OIT durante a sua viagem à Suíça, bem como as suas viagens a Bombaim para o Congresso Eucarístico Internacional e a Medellín para a Segunda Assembleia Geral da CE. Não podemos esquecer a sua importante viagem à Terra Santa onde conheceu o Patriarca de Constantinopla Atenágoras I e com quem expressou o seu firme compromisso com o caminho do ecumenismo, ou as suas viagens ao Uganda, Irão, Hong Kong, Sri Lanka, Filipinas e Indonésia, entre outros.
Paulo VI instituiu o Dia Mundial da Paz, criou o Pontifício Conselho Justiça e Paz, redireccionou a Doutrina Social da Igreja na linha iniciada pelo Concílio Vaticano II, reformou a Diplomacia do Vaticano, aprofundou a Ostpolitik Realizou seis constelações cardeais nas quais aprofundou a internacionalização do cardinalato, como os seus predecessores tinham feito.
A presença e o encorajamento do Papa no III Congresso Mundial do Apostolado Secular, um encontro de grande valor para os leigos espanhóis, que se encontrava numa crise profunda em resultado da resistência episcopal ao aprofundamento da autonomia dos leigos, ou a convocação da primeira Comissão do Vaticano para o estudo das mulheres no início dos anos setenta, deve ser tida em conta.
Paulo VI foi um Papa reformador que em quinze anos de Pontificado publicou seis encíclicas, catorze exortações apostólicas, e mais de cem cartas apostólicas. De todos os seus documentos magistrais, a sua primeira encíclica destaca-se de forma mais proeminente, Ecclesiam Suampublicado a 6 de Agosto de 1964; Populorum Progressiopublicado a 26 de Março de 1967 e, muito certamente, Humanae Vitaepublicado a 25 de Julho de 1968.
A par destes três grandes documentos, há outros dois que tiveram um grande impacto no público em geral: a exortação apostólica Evangeli Nuntiandipublicado em 8 de Dezembro de 1975, e a carta apostólica Octogesima Adveniens que, em comemoração da encíclica Rerum Novarum de Leão XIII, foi publicado a 14 de Maio de 1971.
Um olhar sobre o seu Magistério
Ecclesiam Suamconhecida como a encíclica do diálogo, é, de certa forma, a que marca o pontificado de Paulo VI, se seguirmos, entre outras, as palavras do filósofo Jean Guitton no início destas páginas. Paulo VI acreditou e trabalhou a partir do Papado para que o encontro entre a Igreja e o mundo, na esteira teológico-doctrinal do Vaticano II, permitisse um conhecimento recíproco do qual poderiam brotar relações sinceras de amizade.
Paulo VI acreditava firmemente no diálogo como uma forma e um estilo que permite procurar a verdade nos outros e em si próprio. Clareza, mansidão, confiança e prudência são as características de um diálogo que permite ser compreendido com humildade e que só é possível se se confiar na própria palavra e na aceitação da outra para avançar no caminho da verdade.
É a partir da lógica do diálogo que Paulo VI avançou no seu Magistério social. O diálogo com o mundo exige estar atento aos sinais dos tempos e às injustiças que comprometem a dignidade humana. Populorum Progressio, o "magna carta do desenvolvimentoé uma resposta ao apelo feito pelo Concílio Vaticano II a toda a Igreja, especialmente na sua constituição pastoral Gaudium et Spes (GS), de modo a poder responder às alegrias e esperanças, às tristezas e ansiedades dos homens e mulheres do seu tempo.
A década dos anos 60, rica em contrastes e paradoxos, fez o mundo tomar consciência dos profundos desequilíbrios e desigualdades entre um mundo rico em estabilidade e riqueza e um mundo empobrecido no qual os seres humanos não possuíam os bens mais básicos para a sua sobrevivência. Num mundo em que prevaleceu a lógica do crescimento económico, Populorum Progressio atreveu-se a questionar o novo evangelho desenvolvimentista. Se o crescimento económico é necessário, escreveu o Papa, recordando a GS, se o nosso mundo precisa de técnicos, acrescentou, precisa ainda mais homens de profunda reflexão que procurem um novo humanismo. O desenvolvimento, verdadeiro desenvolvimento para todos os seres humanos e para todos os povos, é a passagem de condições de vida menos humanas para condições de vida mais humanas. Pois a razão de ser do desenvolvimento não está em ter, mas em ser, e portanto no pleno desenvolvimento da vocação para a qual cada um de nós é chamado.
E é esta tarefa, a tarefa da humanização plena, que o cristianismo serve. Como diz a Exortação Evangelii Nuntiandi, "(...) entre Evangelização e promoção humana (desenvolvimento, libertação) existem de facto laços muito fortes. Ligações de ordem antropológica, porque o homem a ser evangelizado não é um ser abstracto, mas um ser sujeito a problemas sociais e económicos. Ligações de ordem teológica, porque o plano de criação não pode ser dissociado do plano de redenção, que se reduz a situações muito concretas de injustiça, que devem ser combatidas e a justiça restaurada".. Porque salvação e santificação, não o esqueçamos, implica também libertarmo-nos das situações de injustiça que impedem o pleno desenvolvimento da nossa humanidade ou, por outras palavras, o pleno desenvolvimento da nossa vocação que, em última análise, é o apelo à santificação.
A boa imprensa de que gozam os três documentos acima mencionados parece ter sido ofuscada pela publicação da Encíclica Humanae Vitae. Razões históricas e culturais explicam por que razão todo o enfoque neste documento se centrou na questão da moralidade ou imoralidade dos meios artificiais de tomar decisões responsáveis sobre a questão da paternidade. Acredito sinceramente que isto é injusto. E que a injustiça foi feita e continua a ser feita, em partes iguais, por aqueles que ainda estão determinados a reduzir este documento a esta questão quando, na realidade, se trata de questões preliminares.
Paulo VI falou do amor conjugal, da transmissão da vida e dos cuidados com a vida. Humanae Vitae foi um documento que foi sequestrado durante décadas e que marcou profundamente o Papa Paulo VI e que também marcou profundamente a Igreja Católica interiormente. A questão merece, após a atenção que o Papa Francisco lhe dedicou no seu 50º aniversário, um novo olhar num mundo em que a vida humana corre o risco de ser reduzida a uma força cujo valor reside na sua produtividade e, portanto, nos lucros e rentabilidade que pode produzir.
Amizades e diálogo
Talvez valesse a pena reler Humanae Vitae à luz do que apenas três anos mais tarde Paulo VI publicou em Octogesima Adveniens A mesma crítica estava subjacente à crítica do paradigma tecnocrático e da forma invasiva em que o raciocínio científico-técnico é aplicado à existência humana. Basicamente, esta mesma crítica foi a crítica subjacente em Populorum Progressio em denunciar o desenvolvimentismo baseado no domínio técnico e no crescimento económico. Abordar a questão da vida humana a partir destas perspectivas ajudar-nos-ia hoje a ligar a vida humana à justiça social, a fim de melhor responder às ansiedades e tristezas, às alegrias e alegrias das mulheres e dos homens do nosso tempo.
Paulo VI, como alguns têm defendido maliciosamente, não era um Papa Hamlettiano, mas um homem de profunda oração e reflexão serena, que cultivava a amizade de filósofos e intelectuais. Era um amigo que chorou e suplicou pelo rapto e assassinato de Aldo Moro, que soube encontrar-se e dialogar com aqueles que, aparentemente ou declaradamente, estavam longe da fé cristã e da Igreja Católica, um homem de profunda devoção mariana que gostava de recitar os belos versos de Canto XXXIII da Divina Comédia, que vão assim: "Vergine Madre, figlia del tuo figlio, umile e alta più che creatura, termine fisso d'etterno consiglio, Donna, se' tanto grande e tanto vali, che qual qual vuol grazia e a te non ricorre, sua disïanza vuol volar sanz' ali. In te misericordia, in te pietate, in te magnificenza, in te s'aduna quantunque in creatura è di bontate". (Dante, Divina Comédia, Canto XXXIII): "Virgem Mãe, filha do vosso Filho, humilde e superior a qualquer outra criatura, termo fixo do conselho eterno. Senhora, sois tão grande e tão digna, que aquele que deseja graças e não vos aceita, o seu desejo quer que ele voe sem asas. Em vós a misericórdia, em vós a piedade, em vós a magnificência, em vós tudo o que é bom na criatura está unido". (Dante, Divina Comédia, Canto XXXIII).
Fundação Paulo VI
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