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Figuras místicas femininas. A experiência de Deus como encarnação

Carolina Blázquez Casado O.S.A. e professora na Faculdade de Teologia da Universidade Eclesiástica de San Dámaso, apresenta neste artigo a obra Figuras místicas femeninas de Louis Bouyer, que trata das figuras de mulheres como Hadewijch de Antuérpia, Teresa de Ávila, Teresa do Menino Jesus, Elizabeth da Trindade e Edith Stein.

Irmã Carolina Blázquez OSA-8 de Julho de 2022-Tempo de leitura: 10 acta
figuras místicas

Texto em inglês aqui

Louis Bouyer é uma figura extremamente interessante na teologia do século XX. Foi um participante activo no movimento de renovação teológica que precedeu o Concílio Vaticano II e também viveu - seria melhor dizer no seu caso, sofreu - o difícil período pós-conciliar na Igreja.

Entre as suas valiosas contribuições e responsabilidades, podemos destacar que Louis Bouyer participou activamente na criação do Centre de Pastorale Liturgique em Paris, foi professor de História da Espiritualidade no Institut Catholique na mesma cidade, Foi nomeado consultor do Conselho e membro do órgão eclesial para a sua aplicação em matéria litúrgica e reforma do cânone eucarístico, foi eleito por Paulo VI como membro, por dois mandatos, da Comissão Teológica Internacional e, juntamente com Balthasar, Rahner e Ratzinger, entre outros dos mais importantes teólogos europeus da época, foi co-iniciador da revista Communio.

Gradualmente, porém, a partir dos finais dos anos 70 e 80, foi retirado da actividade pública, especialmente na Europa, ao ponto de ser esquecido. Esta reacção foi causada por uma falta de compreensão da sua dura posição crítica sobre a deriva eclesial, especialmente em questões litúrgicas, disciplinares e eclesiásticas. A sua vida pode ser lida como um processo de identificação com a quenose de Cristo, à luz do Mistério da PáscoaEste foi um tema central na sua vida pessoal e na sua teologia - a obra que escreveu com o mesmo nome foi uma das obras mais importantes do autor sobre liturgia e uma contribuição inestimável para a redescoberta da Páscoa e a sua celebração como mistério central da vida cristã.

No decurso da sua vida, Bouyer perdeu tudo até que, nos seus últimos anos, sofreu uma situação extrema de solidão e isolamento, tragicamente exacerbada pela doença de Alzheimer da qual morreu e que abafou completamente a sua capacidade de reflexão e de inter-relação.

Há vestígios de uma certa profecia em Bouyer. Ele intuiu, com antecedência, certas dificuldades e problemas que, no seu próprio tempo, ainda não eram tão claramente visíveis. Esta agudeza de visão, combinada com o seu carácter difícil e irónico, que muitas vezes se exprimia de forma mordaz e provocadora, alimentou a incompreensão e uma certa reserva para com ele de que temos estado a falar.

É neste século XXI que a sua figura e o seu pensamento teológico estão a ser redescobertos e reintegrados de forma muito mais favorável. Provavelmente, a sua tendência para apresentar sempre uma perspectiva diacrónica sobre todas as questões explica esta audaciosa capacidade de interpretar a realidade. O passado oferece sempre pistas para prever o que será o futuro no presente.

Bouyer era um amante da história, do desenvolvimento de processos - em todos os seus livros dedica muito espaço à análise histórica do desenvolvimento de conteúdos - e da evolução de conceitos. Esta foi uma herança do seu amado Cardeal Newmann, de quem sempre se considerou discípulo, e da sua educação reformada comum.

Esta foi também, paradoxalmente, a bússola que o levou ao catolicismo, reconhecendo no desenvolvimento histórico dogmático e teológico a permanência de um elemento de perenidade que se manteve vivo e se referiu ao primeiro e único acontecimento de revelação, o acontecimento de Cristo. Neste sentido, a descoberta e compreensão do significado autêntico da Tradição foi fundamental.

Nasceu numa família luterana em Paris, em 1913. Foi no Protestantismo que ele encontrou e desenvolveu a sua experiência pessoal de fé e a sua vocação, e foi ordenado pastor protestante em 1936. Exerceu o seu ministério pastoral em Estrasburgo e Paris. Foi ensinado por alguns dos melhores teólogos luteranos do século XX e teve também estreito contacto com membros de outras denominações cristãs, o que despertou nele uma admiração e estima pela tradição ortodoxa e católica, especialmente pela dimensão litúrgica e mística da fé.

Depois de uma forte crise pessoal e espiritual que o levou a reconhecer que os princípios da fé protestante: só a graça, só a fé, só Cristo, só a Escritura só poderia ser vivida em plenitude dentro da Igreja Católica - um tema que pode ser encontrado descrito e substanciado na sua obra, também publicada por Encuentro, Do Protestantismo à Igreja- Demitiu-se do cargo de pastor e juntou-se à Igreja Católica. Em 1944 foi ordenado sacerdote e a partir daí dedicou-se ao estudo e ensino de teologia e outras disciplinas humanistas em várias universidades de todo o mundo.

A sua produção teológica e literária é enorme. Foi autor de mais de trinta volumes sobre temas teológicos, uma enorme lista de artigos, escreveu quatro romances ficcionais sobre a busca do Santo Graal, fascinado pelo legado de Tolkien e pela sua obra. o Senhor dos Anéisde quem foi discípulo e amigo em Oxford.

Dentro da teologia, os temas das suas obras são extremamente variados: dogmática, liturgia, bíblia, espiritualidade, história, ecumenismo, estados de vida, cuidado pastoral... Muitos dos seus escritos foram concebidos como trilogias, tais como a trilogia trinitária: O Pai Invisível. Approches du mystère de la divinité. (Paris 1976); Le Fils éternel. Théologie de la Parole de Dieu et christologie. (Paris 1974); Le Consolateur. L'Esprit et la Grâce (Paris 1980); a trilogia económica: L'Eglise de Dieu. O Corpo de Cristo e o Templo do Espírito (Paris 1970); Le Trone de la Sagesse. Essai sur la signification du culte marial. (Paris 1957); Cosmos. O Mundo e o Globo de Deus (Paris 1982); a trilogia sobre o método teológico: Gnose. Le connaissance de Dieu dans l'Ecriture. (Paris 1988); Misterion. Du mystère a la mystique (Paris 1986); Sophia ou le Monde en Dieu (Paris 1994); a trilogia dos estados de vida: O significado da vida sacerdotal (Paris 1962); O significado da vida monástica (Paris 1950); Introdução à la vie spirituelle. Prècis de théologie ascetique et mystique. (Paris 1960) e, na minha opinião, também podemos estabelecer uma trilogia sobre o feminino.

Esta trilogia seria composta pelo primeiro volume de natureza dogmática, a sua obra sobre antropologia dedicada a Maria: Le Trône de la SagesseO segundo volume de temas eclesiológicos: Mistère et ministère de la femmeParis 1976; e a terceira, que acaba de ser publicada pela primeira vez em espanhol: Figuras místicas femininas (Paris 1989) com uma orientação mais existencial, testemunhal e vital.

O seu interesse no feminino

Porquê este interesse pelo tema das mulheres em Louis Bouyer?

Podemos encontrar duas motivações muito diferentes mas complementares.

A primeira é de natureza estritamente teológica. Louis Bouyer chegou à convicção de que, na história da revelação, das relações de Deus com a ordem criada, Deus, que ao falar de si próprio nunca se permite estar ligado a qualquer sexo como forma de defender a sua transcendência, relaciona-se com a criação e especialmente com o ser humano, assumindo o papel masculino. Vemos isto acima de tudo na metáfora nupcial e encontrará o seu cumprimento na encarnação do Verbo. Para descrever a relação de Deus com o homem através desta metáfora, Deus identifica-se com o homem, enquanto o ser criado assume o papel feminino. Deus vê sempre Maria diante dele quando olha para a criatura, da qual espera um sim livre de amor que lhe permita derramar o amor que, desde toda a eternidade, precede cada um de nós, é a razão da nossa existência e, ao mesmo tempo, aguarda a aceitação e a consumação na comunhão interpessoal. O feminino, como expressão da liberdade que consente, que recebe, que acolhe o primeiro presente, torna-se, portanto, para Bouyer, o paradigma da alma cristã.

Há também outra razão para a predilecção de Bouyer pelas mulheres, e tem a ver com a sua própria viagem de vida. Ele é filho único, sendo o único sobrevivente dos quatro filhos do casal Bouyer. Louis descreve a sua infância como marcada por uma relação muito especial com a sua mãe, que morreu jovem, deixando-o órfão aos 12 anos de idade.

Tal é o choque deste acontecimento que o pequeno Louis perde o seu discurso e a sua ligação à realidade que o seu pai tem de o enviar para fora de Paris, para o campo, para a região de Lorenne, para a casa de uma família próxima da sua mãe. Ali, durante um ano, graças ao contacto com a beleza do ambiente circundante e a companhia de uma jovem por quem se apaixonará loucamente, a filha mais nova desta família, Elisabeth, emergirá desta noite escura e começará a desfrutar novamente da vida.

A beleza e ternura do feminino será sempre para ele um companheiro de graça e vida e uma recordação curativa da presença e ternura da mãe. De facto, várias mulheres acompanharam a vida de Bouyer através de uma amizade profunda e comprovada pelo tempo, e ele falará expressamente de Julien Green e Elisabeth Goudge nas suas Memórias. A este último dedica o livro Mistério e ministério das mulheres. A ligação entre Louis Bouyer e Hedwige d'Ursel, Marquise de Maupeou Monbail, a quem ele dedica o livro de Figuras místicas femininasé totalmente desconhecido para nós.

Figuras místicas femininas

TítuloFiguras místicas femininas
AutorLouis Bouyer
Páginas: 172
Editorial: Encontro
Cidade: Madrid
Ano: 2022

O livro

Este livro, escrito em 1989 e republicado várias vezes em França, é a primeira vez que foi traduzido para o espanhol. A autora apresenta-o como uma tentativa de diálogo crítico com o movimento de libertação das mulheres, que tinha sido muito forte nos Estados Unidos e na Europa durante o século XX.

No preâmbulo, o autor apresenta claramente os seus pontos de partida. Por um lado, distancia-se, com uma avaliação muito negativa, das tentativas de procurar o reconhecimento da dignidade e capacidade das mulheres, lutando pela igualdade com os homens. Isto é um verdadeiro fracasso, porque significa a renúncia à peculiar e única forma de viver a condição humana em relação à condição feminina.

Para Bouyer, as mulheres são dotadas de uma forma especial de ver e interpretar a realidade e, portanto, também de viver a experiência religiosa. Assim, o objectivo de ela ser e agir como homens, renunciando à perspectiva de complementaridade entre os sexos, é um grave dano tanto para a mulher como para o homem, que precisa dela, na plenitude da sua singularidade e peculiaridade, para se tornar ele próprio e assim construir a sociedade e o Reino juntos.

Por outro lado, o autor afirma que, ao contrário do que muitos acreditam e proclamam, o cristianismo tem dentro de si um potencial de tutela e respeito pelas mulheres que tornou possível para muitas mulheres, ao longo da história da Igreja, abrir novos caminhos de espiritualidade, a partir da sua experiência pessoal e genuína de encontro e comunhão com Cristo. A partir daqui, exerceram uma liderança significativa na Igreja, muitas vezes no paradoxo de uma vida oculta.

Muitos outros nomes poderiam ter sido escolhidos, mas Bouyer opta por estas cinco figuras das quais apenas a primeira, a Beguine Hadewijch de Antuérpia, não é uma Carmelita. Através deles, é-nos oferecida uma perspectiva diacrónica sobre o tema do papel da mulher na Igreja, uma vez que o primeiro místico nos coloca no século XIII e, com Edith Stein, a última testemunha, avançamos para meados do século XX.

De facto, nos vários capítulos do livro não encontramos um relato biográfico ou uma hagiografia no sentido habitual. Embora haja sempre uma breve referência aos acontecimentos mais marcantes na vida de cada uma destas mulheres, na realidade, Bouyer detém-se na experiência espiritual particular que cada uma vive, no seu contexto concreto e com as suas próprias circunstâncias. É esta experiência pessoal de encontro com o amor de Deus manifestado em Cristo que surpreende e surpreende o autor, e que manifesta esta forma particular de viver a experiência religiosa das mulheres.

Neles, dirá Bouyer, o acontecimento da graça do amor de Deus ao doar-se ao homem é acolhido e recebido com o coração de uma mulher que agarra a vida de Deus com tal capacidade de aceitação que renova o acontecimento da encarnação, Deus faz-se presente no mundo através deles que se tornam, reconhecendo-se como filhas e aceitando, movidos pelo Amor a serem esposas, mães do próprio Cristo, dando-lhe à luz para e no mundo; o mundo concreto em que vivem e pelo qual se preocupam e ao qual se doam.

Bouyer quer que reconheçamos, em cada uma delas, esta relação particular com Deus que, sendo profundamente pessoal, abre um caminho de graça para todos os homens. São os professores das grandes escolas de espiritualidade da Igreja, escolas que, em muitos casos, foram formuladas conceptualmente e tornadas conhecidas de forma metódica e expositiva pelos homens, os seus discípulos.

O estilo de escrita de Louis Bouyer não é fácil. Ele mistura uma linguagem teológica académica séria, na qual, além disso, toma por garantida muita informação que lida com facilidade, mas que a maioria dos leitores, muito menos cultivados do que ele - ele desfrutava de uma tremenda capacidade intelectual e de uma vasta cultura teológica e humanista - não estão tão familiarizados, com uma linguagem directa, coloquial e irónica. Por exemplo, algumas opiniões sobre "a nossa santa", Teresa de Jesus, e sobre Espanha - declarações feitas, além disso, por um francês (embora Bouyer tivesse herança espanhola e mostrasse uma simpatia especial pelo carácter espanhol, que afirmava conhecer bem, assim como o nosso país) - podem parecer algo orgulhosas.

Outro aspecto muito positivo do livro são as constantes referências bibliográficas a estas mulheres e a si próprias. A selecção de textos do autor sobre cada uma delas desperta o desejo de mais, de entrar em contacto com as palavras directas de cada uma destas mulheres e, assim, conhecê-las em primeira mão.

Traços comuns a estas mulheres

Em conclusão, gostaria de destacar três elementos comuns a estas cinco mulheres, que cada uma delas experimenta de uma forma particular, mas que coincidem e que podem ser a razão da escolha de Bouyer destas cinco figuras:

Experiência única de Deus

Cada um deles viveu uma experiência única de encontro com Deus, na qual a sua disposição feminina foi a chave para compreender algo do Mistério divino: A comunhão de Hadewijch com Cristo que nos introduz no amor trinitário, a contemplação de Deus por Teresa através da contemplação da humanidade de Cristo, a relação de total confiança e abandono de Teresa de Lisieux no amor de Deus Pai, o apelo de Isabel para viver em louvor da Glória da Trindade, e o reconhecimento de Edith Stein do Amor e Sabedoria de Deus manifestado, na sua plenitude, na cruz redentora de Cristo.

Ousadia em responder aos desafios do seu tempo.

Cada um deles traça um itinerário de encontro com Deus para os homens e mulheres do seu tempo, do presente em que vivem, assumindo alguns aspectos próprios daquele momento histórico e, ao mesmo tempo, rompendo com uma audácia única com os moldes, esquemas ou clichés que poderiam oprimir a novidade do Espírito para manter viva a actualidade do acontecimento de Cristo, ao ponto de serem eles próprios renovadores da espiritualidade cristã.

Guiado pelas fontes da revelação: Escritura e Tradição

A luz que guia este caminho não é o génio de uma preparação filosófica ou teológica, não um discurso académico abstracto, mas a experiência de uma vida confrontada com a Palavra de Deus, guiada por ela e alimentada pela Tradição da Igreja, especialmente a vida litúrgica. O constante regresso à origem da vida cristã permite uma originalidade atractiva que se liga à fonte da revelação: o amor de Deus e o objecto da revelação: o coração inquieto do homem que procura, ainda tateando, o Deus para quem foi feito.

Em suma, o objectivo do autor e o valor e oportunidade desta publicação é que, através da sua leitura, o constante renascimento interior que as mulheres trouxeram à Igreja possa ser despertado e mantido vivo, apontando assim uma forma de esclarecer a sempre importante e delicada questão do papel da mulher hoje em dia, no mundo e na Igreja, face aos desafios do nosso tempo.

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