Espanha

Bispo Luis Argüello: "Todos os carismas da Igreja são necessários".

Nos últimos quatro anos o nome de Luis Argüello tem estado ligado, essencialmente, ao Secretariado Geral da Conferência Episcopal Espanhola, mas, desde Novembro último, D. Luis Argüello tem tido uma única e clara missão: pastorear a Igreja diocesana em Valladolid. Uma obra na qual já serviu como auxiliar do seu antecessor, D. Ricardo Blázquez, e na qual viveu toda a sua vida sacerdotal. 

Maria José Atienza-12 de Janeiro de 2023-Tempo de leitura: 8 acta
argüello

O arcebispo Luis Argüello García é arcebispo de Valladolid desde Julho de 2022. Com uma licenciatura em Direito Civil, foi professor universitário antes de entrar no seminário. A sua análise profunda da realidade e o seu conhecimento do ser humano permanecem da sua faceta como professor, assim como uma vasta cultura que encontra o seu caminho nas conversas e intervenções do homem que tem sido, durante quatro anos, o porta-voz do episcopado espanhol. 

A sua nova etapa na Igreja em Valladolid, a sociedade actual, a secularização, são alguns dos temas que aparecem nesta conversa com Omnes em que Monsenhor Argüello estende a sua análise desde as terras de Castela e Leão até à Igreja universal. 

Não é "novo". Valladolid sempre foi a vossa diocese e aí serviram como bispo auxiliar. Mas não é necessária uma certa novidade de cada novo bispo?

-A Igreja combina sempre fidelidade e novidade. Neste sentido, a minha própria posição em Valladolid está também situada neste equilíbrio. Por um lado, já partilhei muitas responsabilidades em Valladolid ao longo dos anos. A partir daí, há um caminho de fidelidade; mas acredito que as próprias características da Igreja em Valladolid e da própria sociedade de Valladolid exigem de mim e de toda a Igreja diocesana um impulso de novidade. Em que pontos? Eu diria que em tudo o que significa a transmissão da fé, tanto a proclamação como a iniciação cristã. Um apelo a uma nova forma de ser no território e na sociedade e um encorajamento para dar testemunho da novidade do amor de Jesus Cristo aos nossos contemporâneos.

Ele fala da proclamação da fé. Ouvir a Igreja parece estar a diminuir, especialmente entre os jovens. Não há interesse, ou não sabemos como abordar o mundo de hoje?

- penso que há um pouco de ambos. Todo o caminho da secularização, da autonomia das pessoas e da sociedade em relação a Deus, e do que a Igreja significa, tem um sotaque singular. Não só nos jovens, mas também nas pessoas com menos de 60 anos de idade, que por acaso são os pais das crianças e adolescentes. É precisamente a secularização da geração actual entre os 40 e 60 anos que tem a maior influência na falta de conhecimento de Jesus e da Igreja que muitas crianças, adolescentes e jovens têm. 

Por outro lado, existe um ambiente cultural que oferece outras "atracções" para os adolescentes e jovens sem dúvida, que procuram o coração. 

Evidentemente, a Igreja, as comunidades cristãs, a vida das paróquias..., também têm a sua responsabilidade. Talvez, quando se trata de catequese, formação de adolescentes e jovens, etc., tenhamos continuado numa inércia sem ter em conta esta grande mudança no contexto vital, familiar e cultural no ambiente das escolas, institutos ou o ambiente que entra através dos ecrãs. 

No entanto, acredito que as generalizações são injustas e enganadoras. Há alguns meses atrás vivemos a Peregrinação de Jovens em Compostela (PEJ'22) e é verdade que havia 12.000 pessoas no grupo de jovens espanhóis, ou seja, uma gota no balde. Mas nessa reunião, os jovens estavam particularmente à procura de um novo significado, de algo mais explicitamente sobrenatural, se me é permitido dizê-lo, e não tanto de "actividades". Fiquei surpreendido, por exemplo, com o interesse demonstrado pelos jovens nos workshops sobre razão e fé, ciência e fé, o estudo de alguns dos filósofos da moda de hoje, uma forma de lidar com séries ou filmes. Foi expressa uma preocupação dos próprios participantes: a de quererem dar uma razão da sua fé aos seus colegas de liceu e de universidade. Isto também existe. 

Estou cada vez mais convencido de que a idade em que vivemos é uma era pós-secular, e os acentos da vida da Igreja ainda são marcados, em muitos casos, pela experiência da era pré-secular. 

Nesta pós-secularidade há buscas insuspeitas, as mais variadas, por vezes as mais bizarras; mas há também buscas de significado, de espiritualidade e de Deus. 

Então, é uma questão de dar uma nova proposta?

-Exactamente. Trata-se de oferecer, sem complexos, o que acreditamos e o que tentamos viver. Com humildade, com uma maior confiança na graça. 

Uma das características deste tempo pós-secular é que a Igreja, no Ocidente, emerge de séculos e séculos de uma mistura entre a sociedade e a Igreja, o que marcou certas relações com os poderes que são. Ainda lá estamos, porque estes processos duram muito tempo, duram séculos, e temos de ter uma nova forma de estar no território.

Em Castela e Leão há muitos municípios pequenos, com poucos habitantes, espalhados..., e em todos eles, o grande edifício é a igreja. Em todas elas, há uma torre com campanário e, até não há muito tempo, debaixo de cada torre havia um campanário.

A nossa forma de estar no território hoje em dia é diferente. A nossa compreensão da paróquia tem de ser diferente. Isto tem a ver com o território. E depois, a forma de estar na sociedade; onde há uma encruzilhada porque, para certos aspectos, a grande maioria da nossa sociedade nestes municípios castelhanos e leoneses continua a ser católica: celebrar as festas do santo padroeiro, durante a Semana Santa, no Natal. Mas então, em muitos aspectos da vida quotidiana, as pessoas vivem como se Deus não existisse, mesmo em pequenas cidades, 

O Bispo Chaput salienta que consideramos a fé "uma bela peça de mobiliário que herdámos" e que não cabe no nosso pequeno apartamento moderno....

-Em muitos casos, acredito que seja este o caso, e por vezes até sem o apartamentozinho moderno. Mas, ao mesmo tempo, há uma busca, há inquietação, porque o Senhor está sempre à frente. 

Aquilo de que falamos como uma "transformação eclesiástica" faz parte de uma mudança social em que o extremo elogio da autonomia do indivíduo em oposição ao comum, da liberdade em oposição ao amor, gera insatisfação, gera desconforto. Um mal-estar muito concreto que se chama "solidão", que se chama "consumo de drogas psicotrópicas"; no limite, chama-se não saber o que fazer com a própria vida. 

Por outro lado, existe um desejo oculto que aparece em milhares de pequenas causas de fraternidade, do bem comum, do cuidado com a criação, etc. Isto é o que o Papa Francisco sublinha frequentemente. 

A característica do kerygma de Francisco é que ele é trinitário. O centro é sempre a proclamação de que Jesus Cristo venceu o pecado e a morte, mas juntamente com isto, proclamar Deus Criador e, a partir daí, tudo o que surge da afirmação da criação: as dimensões ecológicas. Também para proclamar que Deus é Pai. Daqui deriva a conversa de fraternidade, de laços, de alianças. 

Estes dois batimentos cardíacos são fortes no coração dos nossos contemporâneos, mas por vezes parecem impossíveis de viver, porque o batimento cardíaco da autonomia é considerado mais forte do que o da fraternidade. 

Outra questão que está implícita quando se fala de uma sede castelhana e leonesa é a do património. Será que estamos a transformar igrejas em meros museus? 

-O principal desafio da maioria dos templos em Castela e Leão é que estejam fechados, que não estejam sequer abertos para serem visitados. O segundo desafio é a sua conservação, pois já os recebemos de gerações anteriores. A terceira é que os edifícios que são mantidos e podem ser abertos para aquilo para que foram criados, ou seja, para permitir a entrada numa área que nos coloca perante o mistério de Deus e da sua presença. 

Num tempo como o nosso, que é missionário, e em que muitas pessoas não conhecem os códigos do próprio templo e não reconhecem a presença real do Senhor no tabernáculo, temos também o desafio de que a abertura e a visita, talvez no início com um critério mais histórico-cultural, pode ser uma oportunidade para conhecer o que é o templo, o que significa o templo, e também o que significa o tabernáculo com uma lâmpada acesa. 

Esta é uma questão controversa, especialmente nas relações com as administrações públicas. Porque muitos destes edifícios foram erguidos como edifícios da Igreja, mas também é verdade que o fizeram numa altura em que havia um impasse muito grande entre a sociedade e a Igreja, como já mencionei. 

Por outro lado, a Igreja está consciente de que só ela não pode manter muitos destes edifícios, que estão frequentemente localizados em pequenas aldeias. Isto é algo que acontece não só em Castilla y León, mas também noutras partes de Espanha. 

Reconhecemos que são lugares eclesiais e que a sua razão de ser é a celebração do culto, mas devemos recordar que "culto" e "cultura" têm a mesma raiz. Qual é o problema? Que, infelizmente - não só nas igrejas, mas na vida em geral - a cultura tem mais a ver com produtos culturais e cada vez menos com o cultivo do naturaque é o que nos define como humanos. 

Hoje em dia, a "cultura" está muito na moda. Assim que não se importa, ouve-se falar de cultura: a cultura do vinho, a cultura do hoopoe verde..., mas não se sabe realmente o que isso significa. Pelo contrário, o que se percebe é que existem produtos culturais. 

O risco do nosso património eclesial é que ele se torne apenas mais um produto cultural, medido apenas pelo seu valor económico. Obviamente o seu valor económico não é negligenciável, especialmente numa época de grave crise económica..., mas o que é genuinamente cultural é o que cultiva a natureza humana. Os templos acrescentam a esta colóquio entre cultura e natura aquilo que, para um crente, é a chave para ambos: a graça. A graça que está no naturaA graça que se torna uma cultura, um modo de vida, e que transforma a natureza em nova vida, em vida eterna. 

Quando os bispos da Igreja de Castela pressionam para Idades do Homem, Já no texto fundador se fala tanto do diálogo fé-cultura e de uma Igreja samaritana face a estas realidades de uma sociedade que se está a dissolver como o que devia ser a marca da Igreja de Castela. Evidentemente, para muitas pessoas, Idades do Homem é apenas uma marca cultural que é medida pelo valor económico que deixa na indústria hoteleira, Idades do Homem tenta contar, ano após ano, uma história que tem a ver com a proposta genuinamente cultural da Igreja. 

Conhece a Igreja Espanhola em profundidade. Em documentos recentes da CEE tem-se falado repetidamente da necessidade de unidade entre os cristãos. Percebe uma divisão no seio da Igreja? Existem correntes opostas?

A desunião é sempre anti-evangélica; as correntes não o são. 

Nós somos católicos. Não somos uma dessas múltiplas igrejas que saíram da Reforma em que, cada vez que surge um sotaque ou uma diversidade, surge uma nova igreja. 

Na Igreja Católica, as várias sensibilidades são por vezes chamadas carismas, que deram origem a congregações religiosas, movimentos, comunidades..., distintos na Igreja e todos reconhecidos e proclamando o mesmo Credo e reconhecendo nos sucessores dos Apóstolos o princípio da unidade. 

A comunhão católica não é uma comunhão numa uniformidade em que todos vivemos exactamente com a mesma intensidade as mesmas páginas do Evangelho. 

Em tempos de crise, é verdade que ocorre um fenómeno típico: o da tensão entre diferentes percepções. Alguns irmãos põem o sotaque de um lado e outros do outro. Voltamos a falar de fidelidade e novidade. 

Tempos de grandes mudanças colocam a Igreja em polarizações. Por vezes de boas intenções e por vezes das consequências do pecado original. 

O Papa Francisco é o primeiro Papa a vir de uma megalópole do sul; isto é um pouco de choque para nós europeus. Mas o Papa Wojtyla, que veio de uma Polónia que tinha sofrido dois regimes totalitários, ou a estatura intelectual de Bento XVI... que veio depois de séculos de papas italianos, foram também um pouco desconcertantes. 

Neste pontificado, o Papa Francisco sublinha a importância do kerygmao (Evangelii Gaudium) e para proclamar o kerygma, é preciso ser-se um santo. (Gaudete et exultate). Isto kerygma que estamos a anunciar coloca-nos num colóquio social, porque o kerygma tem uma encarnação (Fratelli Tutti)... 

A proposta moral que temos de fazer tem uma raiz, que é uma antropologia, e que a antropologia tem uma luz, que é Cristologia, Cristo. Entrar em debates morais com indivíduos que não partilham a antropologia ou que rejeitam que em Cristo, o Verbo encarnado, "o que significa ser homem" tenha sido manifestado "ao homem" é, no mínimo, complicado. 

O Papa chama-nos a proclamar o que é essencial e a partir daí a construir uma proposta para a pessoa e a moral. Isto é fácil de dizer e, de facto, há quem se possa sentir desarmado face aos grandes debates sociais e morais. Podem ter razão, se não estivermos empenhados em proclamar Jesus Cristo, o Pai e o Espírito Santo. 

Para evangelizar situações pessoais tão diversas como as actuais, todos os carismas da Igreja são úteis e as várias sensibilidades devem ser unidas numa comunhão fundadora, na aceitação do credo e na centralidade da Eucaristia.

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