"Os acordos Igreja-Estado têm sido o roteiro para a liberdade religiosa em Espanha"."Um Estado democrático não pode impor uma visão antropológica em todas as áreas".Nidhal GuessoumA teologia islâmica não exige o confessionalismo do Estado".A religião, seja ela qual for, tende a permear todas as dimensões da existência, tanto os aspectos mais pessoais como os ligados à esfera política e social. Isto tem o efeito, entre outros, de encorajar a formação de grupos sociais, entre as componentes mais relevantes da sociedade civil, que ajudam a definir a identidade de um povo e a influenciar as relações entre países.
Construir a Paz: A Presença Pública da Religião é o tema do Dia de Estudo e Formação Profissional dos Jornalistas promovido pela Associação ISCOMjuntamente com o Comité "Jornalismo e Tradições Religiosas", o grupo de trabalho activo na Universidade Pontifícia da Santa Cruz (PUSC), que inclui jornalistas, académicos e representantes de diferentes realidades religiosas, com o objectivo de promover - através de seminários e publicações - a excelência na comunicação sobre religião e espiritualidade nos meios de comunicação social, e fomentar a compreensão do factor religioso no contexto social e na opinião pública.
Uma oportunidade para reflectir sobre o papel e função de diferentes tradições (judaísmo, islamismo, cristianismo, hinduísmo), com especial atenção à geopolítica, educação, lugares de culto, sistemas jurídicos e pluralismo cultural e político. Com o objectivo de promover um diálogo frutuoso de paz e liberdade.
Oradores
A conferência - que teve lugar esta manhã em Roma, na PUSC, com a participação de mais de 100 pessoas, incluindo profissionais da comunicação social e especialistas na matéria, e que foi introduzida pelas saudações de Marta Brancatisano (professora de Antropologia Dual e membro da Comissão "Jornalismo e Tradições Religiosas") e Paola Spadari (Secretária da Ordem Nacional dos Jornalistas) - foi dividida em duas partes.
O primeiro, moderado por Giovan Battista Brunori (editor-chefe da RAI), abordou tanto o tema de como construir a paz: caminhos formativos em textos sagrados e tradições religiosas, como também o ensino das religiões nas escolas públicas. Princípios e aplicações.
"Nas escrituras hebraicas", observou Guido Coen (União das Comunidades Judaicas Italianas), "as escolhas concretas de vida são as premissas indispensáveis para que a paz seja concedida a partir de cima. A paz é, portanto, o resultado da cooperação entre os seres humanos e o Divino. Mas será que as religiões ajudam ou dificultam a paz? "Os textos fundadores das várias tradições", é a resposta de Coen, "contêm passagens que são problemáticas: os cânones certamente não podem ser alterados, mas o que pode ser alterado é a interpretação dessas passagens. Diálogo entre religiões é uma das condições para a paz no mundo".
As religiões orientais
Do ponto de vista da tradição hindu, segundo Svamini Shuddhananda Ghiri (Unione Induista Italiana, UII), o assunto deve ser lido à luz dos textos sagrados. "No 'sanatana dharma' tudo leva ao Um: o substrato do qual tudo surge e ao qual tudo regressa. Contudo, a manifestação baseia-se na dualidade, simbolizada pela luta contínua entre dharma, ordem, bondade, e adharma, egoísmo. Quanto mais os pensamentos, acções e palavras aderem ao dharma, mais um se torna um "sukrita", um "fazedor do bem".
A realização de "ahimsa" ou "shanti", a paz, é o fio condutor comum às escrituras hindus, desde os Vedas aos textos superiores, dos quais o Bhagavad Gita é o emblema final. Figuras como R. Tagore ou Mahatma Gandhi foram capazes de dar voz à não-violência elogiada pelos textos, tornando-se modelos vivos da mesma.
Sobre o papel e função do ensino da religião, Antonella Castelnuovo (Professora de Mediação Linguístico-Cultural no Mestrado em Religiões e Mediação Cultural na Universidade Sapienza de Roma) salientou como "o seu reaparecimento no espaço público, que frequentemente testemunha um regresso a valores fideísticos mas também a presença de uma função de identidade religiosa especialmente para os sujeitos imigrantes, deve ter em conta questões transversais abordadas de forma interdisciplinar". Nesta tarefa, disciplinas tais como a antropologia, as ciências sociais e a história podem dar contribuições fundamentais".
Escolas públicas
O ensino nas escolas públicas pode ser um veículo de riqueza para a diversidade e o pluralismo, contudo - foi o reflexo de Ghita Micieli de Biase (UII) - "é necessário evitar a tentação de um mero tratamento histórico-religioso em que a mistura com aspectos sociais e de poder correria o risco de camuflar credos em estereótipos. Mesmo a redacção dos textos escolares deve ser sujeita à aprovação das várias comunidades religiosas, a fim de garantir a sua correcta transmissão".
Seria também desejável que os educadores recebessem uma formação secular, garantindo objectividade e nãoproselicidade, e transmitindo a beleza das diferentes fés através do contacto directo com as comunidades religiosas. "As religiões são matéria viva e devem ser apresentadas às crianças como tal, e não como relíquias arqueológicas!
Com particular referência à Itália, a evolução normativa da educação religiosa nas escolas públicas representou um elemento de continuidade no seu desenvolvimento histórico, "dando forma a um modelo de escola pública secular mas aberta e inclusiva, onde o actual quadro normativo que regula a matéria deve ser medido face aos urgentes desafios do nosso tempo, tais como o crescente pluralismo religioso da sociedade italiana, o processo de integração europeia e o da globalização". Isto foi sublinhado por Paolo Cavana (Professor de Direito Canónico e Eclesiástico, LUMSA).
Dimensão pública
Entre as muitas manifestações da presença pública das tradições religiosas, não se pode deixar de incluir e, portanto, raciocinar sobre os lugares de culto, no contexto da questão muito mais vasta e complexa do simbolismo religioso e da perspectiva da neutralidade (outros diriam imparcialidade) das instituições públicas, com efeitos sobre o princípio do secularismo que está subjacente aos nossos sistemas jurídicos europeu e italiano. Mas com a intenção de olhar também para além das nossas fronteiras culturais, geográficas e jurídicas. O tema foi confiado à reflexão conjunta de Ahmad Ejaz (Centro Islâmico de Itália), Marco Mattiuzzo (UII) e Giovanni Doria (Professor de Direito Privado na Universidade de Tor Vergata).
Salientando que o Islão e os seus aderentes sempre estiveram na esfera pública desde o seu início, Ejaz recordou a natureza peculiar da tradição muçulmana, segundo a qual "o Islão não é uma religião mas um Din, ou seja, o código da vida. Nasci no Paquistão numa família muçulmana sunita que compreendia a importância das leis islâmicas, a centralidade do indivíduo no umma (a comunidade islâmica), a família alargada e a diferença entre o privado e o público. O Islão e a coexistência com outras religiões, o mosaico de culturas e línguas no mundo islâmico. A nossa relação com a natureza e o conceito de vida após a morte".
Numa sociedade cada vez mais pluralista, "o Estado", segundo Mattiuzzo, "tem o fardo e a honra de promover a vida das religiões e a sua integração mútua, a fim de evitar processos de guetização. A encruzilhada ideal para este encontro é o local de culto. Um espaço onde os fiéis prestam um serviço para o bem comum da comunidade, onde actuam em prol da inclusão social dos mais frágeis, para se ajudarem e apoiarem espiritual e materialmente uns aos outros. Para abordar e superar o medo inato do outro, o conhecimento é absolutamente necessário".
Secularismo
No quadro do princípio do secularismo, que postula a co-presença igual, mesmo simbólica ou externa, de cada crença religiosa, orientação ética ou convicção agnóstica (quando está concretamente co-presente numa dada comunidade social e desde que esteja de acordo com os seus valores ético-jurídicos fundamentais), Doria também contribuiu "com a presença do crucifixo numa sala de aula (ou noutro lugar público). Um crucifixo que também representa valores humanos absolutamente fundamentais para a sociedade: o amor daqueles que deram as suas vidas pelos outros, o sacrifício de servir e amar, a liberdade e a justiça. Valores que, de um aspecto devidamente humano e social, são inegavelmente partilhados por todos".
A última sessão do dia foi dedicada aos próprios sistemas jurídicos: será que "Shastra", "Halacha", "Sharia" e Direito Canónico representam instrumentos de direito positivo para proteger a liberdade religiosa ou obstáculos ao pluralismo? Halakhah", salientou Marco Cassuto Morselli (Presidente da Federação das Amizades Judaico-cristãs de Itália), "inclui todo o sistema jurídico judeu, cujas fontes são, em primeiro lugar, a Torá escrita (o Pentateuco), depois o Neviim (os escritos dos profetas) e os Ketuvim (os hagiógrafos), e a Torá oral, ou seja, o Talmud e a Cabala". Será Halacha um obstáculo ao pluralismo e à liberdade religiosa? Para responder a esta pergunta, recorro ao pensamento de dois rabinos que também são filósofos: Rav Elia Benamozegh (Livorno 1823-1900) e Rav Jonathan Sacks (Londres 1948-2020). Ambos sublinham que tanto uma dimensão particularista como uma dimensão universalista estão presentes na Torá.
Índia
O direito indiano é um dos sistemas mais complexos para compreender a evolução do direito em geral, pelo menos de uma perspectiva comparativa. Partindo desta premissa, Svamini Hamsananda Ghiri (Vice-Presidente da Unione Hinduista Italiana) declarou que "a lei é um enxerto multifacetado cujo objectivo é, sim, a boa convivência entre os parceiros sociais, mas é também um instrumento para garantir o objectivo último da vida. Assim, em direito, estritamente falando, convergem níveis heterogéneos, do teológico ao sacerdotal, passando por estruturas familiares, instituições políticas, etc.".
Qual é então a origem e a finalidade da lei indiana? "O princípio é o 'dharma', o código, a regra, que para além de indicar o código de conduta é em si o caminho e o objectivo. A força da legalidade que liga o indivíduo é a autoridade moral do 'dharma' interposta ao mesmo tempo à lei eterna que mantém o equilíbrio do universo (sanātana-dharma), à lei civil para o bem comum, 'loka-kshema', e à vida de cada indivíduo, 'sva-dharma'. Portanto, a autoridade do "dharma", como a lei que rege a sociedade, está directamente relacionada com a ordem universal. Se iluminada pela luz do "dharma", a lei, pelo menos nas suas aspirações ideais, nunca poderá ser um obstáculo à liberdade dos outros, mas tornar-se-á um armazém de riqueza e harmonia para uma boa e pacífica coexistência".
Direito Canónico
Finalmente, com referência ao Direito Canónico, Costantino-M. Fabris (Professor de Direito Canónico na Universidade de Roma Tre) esclareceu que "a Igreja protege o direito à liberdade religiosa numa dupla dimensão: externa e interna". No primeiro, pede aos Estados que garantam a todos os homens o direito de professar livremente a sua fé. De outra perspectiva, o direito canónico protege, através de um sistema de direitos e deveres, o correcto desenvolvimento da vida cristã dos baptizados tendo em vista o salus animarum, o objectivo último da Igreja, tornando-se assim um instrumento positivo de protecção para aqueles que professam ser católicos".
A amplitude e profundidade das reflexões oferecidas por cada um dos protagonistas da iniciativa de 26 de Outubro encorajaram os organizadores a continuar nas próximas semanas com a publicação dos trabalhos, com a intenção de oferecer uma nova contribuição para o debate sobre o tema da Religião, em continuidade com o volume "Liberdade de expressão, direito à sátira e protecção do sentimento religioso", fruto do Dia de Estudo e Formação de 26 de Fevereiro de 2021. Partindo da convicção de que o sentimento religioso, expressão da dimensão espiritual e moral mais íntima do homem, e corolário do direito constitucional à liberdade religiosa, integra a justa reivindicação do crente à protecção da sua dignidade.
E no espírito do Apelo "Siga o caminho da paz" lançado ontem, 25 de Outubro, conjuntamente pelo Comité Olímpico Internacional com os Dicastérios da Cultura e Educação, para os Leigos, Família e Vida e para o Serviço de Desenvolvimento Humano Integral. O convite aos líderes da terra "para promover o diálogo, a compreensão e a fraternidade entre os povos e para defender a dignidade de cada homem, mulher e criança, especialmente os pobres, os marginalizados e aqueles que sofrem a violência da guerra e dos conflitos armados. Deus quer a paz e a unidade da nossa família humana".
