A verdadeira cruz e o significado e significado das relíquias de Jesus CristoRelíquias de Nosso Senhor: os Lugares SantosO manto sagrado ou manto santo é uma peça de vestuário que Jesus usou antes de ser crucificado. Teria sido usado por dentro de outras vestes exteriores e, por isso, não era visível.
De acordo com o costume da época, um judeu - Jesus Cristo era um - vestiria três peças de vestuário: um roupão interior -interula- mais longa ou mais curta, dependendo da posição económica do indivíduo, com mangas curtas ou meias mangas; uma túnica comprida - umatúnica- preso à cintura e longo até aos pés; e finalmente uma capa -toga- A túnica poderia ser de lã, tecida numa só peça de cima para baixo. A túnica poderia ser feita de lã, tecida numa só peça de cima para baixo.
A Igreja Católica dotou o manto sagrado de um simbolismo muito particular, baseado na forma como aparece na Sagrada Escritura. Especificamente, a partir da referência feita no Evangelho de João 19,23-24: "Quando os soldados tinham crucificado Jesus, levaram as suas roupas e fizeram quatro partes, uma para cada soldado. Também levaram o seu mantoE era sem costura, tecida numa só peça, de cima para baixo. Então disseram entre si: Não a dividamos, mas lancemos sortes por ela, para ver de quem será. E isto foi para cumprir a escritura, que diz: "Separaram as minhas vestes entre eles, e sobre a minha veste lançaram sortes". E assim o fizeram os soldados".
Significado tradicional e sinais de piedade.
Como veremos a seguir, há três espécimes que afirmam ser a autêntica túnica sagrada. Face a esta incerteza - que é a verdadeira - a Igreja só a pode considerar como um símbolo.
O facto de, como diz o Santo Evangelho, ser uma peça única tecida, sem costura, levou à alegoria da unidade como uma característica fundamental da constituição e vitalidade da Igreja. Em certas fontes, é mencionado que a roupa de Jesus pode ter sido tecida pela sua Mãe, Santa Maria.
Também o facto de o manto sagrado não ser distribuído - cortado - entre os soldados, mas sorteado, tem-nos tradicionalmente convidado a considerar a confluência na Igreja do elemento humano e visível, por um lado, e por outro o aspecto espiritual, a assistência contínua do Espírito Santo que o anima.
Alguns associam o santo manto à modéstia e dignidade do homem, por oposição ao significado da explosão violenta dos soldados quando despiam Jesus nu, como referido no Santo Evangelho, o que representaria o tratamento degradante do corpo humano segundo o vício da impureza.
Há muitas tradições piedosas que veneram o manto sagrado, tais como as muitas peregrinações a Trier que tiveram lugar desde o início do século XVI, onde, como veremos a seguir, a relíquia mais famosa do manto sagrado é preservada. É de notar que desde o século XX estas peregrinações têm tido um carácter ecuménico, ou seja, todos os cristãos, e não apenas os católicos, são chamados a participar nelas.
Vários exemplos do manto sagrado. Proveniência de acordo com a tradição, autenticidade e estado de conservação.
Há várias relíquias que afirmam ser a túnica que Nosso Senhor usou antes do início da sua paixão ou via crucis. Encontram-se na Alemanha, França e Rússia. Cada um vem de uma tradição diferente que justifica que sejam encontrados onde se encontram.
A Igreja não se pronunciou sobre a autenticidade de nenhum deles, embora admita a sua veneração desde que sejam considerados representações que ajudam a viver a fé com devoção.
Trier (Alemanha):
Segundo a tradição, foi a mãe do Imperador Romano Constantino, Santa Helena, que no século IV recuperou a túnica sagrada numa das suas peregrinações à Terra Santa. No entanto, os relatos que nos chegaram da estadia do santo em Jerusalém referem-se apenas ao encontro com a cruz de Cristo, e nada dizem sobre a santa túnica.
Só no século IX foi registada a existência do manto sagrado em Trier, e diz-se que este foi obtido por Santa Helena. Mas entre esse século e o século XIX foi levado de um lugar para outro - Colónia, Colónia, Augsburgo, entre outros - até regressar a Trier, onde se encontra hoje.
É de notar que o próprio Lutero no século XVI denigrou fortemente a autenticidade da relíquia e a sua proveniência. Perguntou-se - ridicularizando os seus devotos veneradores - como poderia ser que uma peça de vestuário de Cristo pudesse ser descoberta vários séculos após a morte de Cristo, e como poderia ter vindo da Palestina para Trier, o que estava longe de ser claro. Acusaria o imperador de forjar o manto sagrado a fim de reforçar a sua autoridade.
Em apoio da veracidade da tradição desta versão do manto sagrado, é de notar que os arqueólogos descobriram vários graffitis nas escavações da antiga catedral de Trier que testemunham uma série de orações ou petições a Jesus Cristo, e num lugar separado do templo, o que justificaria a relíquia estar ali para a veneração dos peregrinos.
Quanto ao estado de conservação da relíquia, é de notar que esta versão do manto sagrado tem várias camadas sobrepostas ao original para a sua conservação. Quanto à sua idade, foi examinada no século XX e datada do século I.
Argenteuil (França):
Esta cópia do manto sagrado é conhecida por existir na igreja beneditina de Argenteuil desde meados do século IX. Parece também ter estado em Constantinopla e Jerusalém, mas Carlos Magno transferiu-o para Argenteuil para a sua guarda final.
Devido aos ataques dos Viking, durante um certo período a relíquia esteve escondida dentro de uma parede da igreja, durante o qual não foi exposta para veneração pública. Em meados do século XVI, a abadia beneditina foi incendiada, mas o manto sagrado foi preservado, e figuras ilustres como o rei Henrique III, Marie de Medici e Luís XIII puderam venerá-lo. No século XVII, o Papa Inocêncio X reconheceu oficialmente esta veneração, a partir do qual a relíquia recebeu muitas mais visitas.
No final da Revolução Francesa, o mosteiro beneditino de Argenteuil foi abolido e o manto sagrado foi transferido para a igreja paroquial. No entanto, tendo em conta os ataques a outras relíquias, o abade decidiu cortar a túnica e esconder as várias partes em diferentes locais. O abade foi preso, e quando foi libertado recuperou praticamente todas as peças da túnica e foi capaz de a reconstituir quase na sua totalidade.
No século XIX, a fim de a proteger, as suas várias peças foram cosidas numa túnica de seda branca, como suporte para estas peças recompostas.
Vários estudos têm sido realizados até à data. As conclusões mais decisivas quanto à sua autenticidade são as relativas ao seu tingimento, que se pensa datar do século I. Concluiu-se também que foi tecida numa única peça, utilizando um processo semelhante ao utilizado na Síria e na Palestina no século I.
Ao contrário do Sudário do Trier Santo, o Sudário de Argenteuil tem manchas de sangue. As análises concluíram que são semelhantes às da mortalha de Turim, mesmo no grupo sanguíneo, embora a primeira apresente gotas de sangue de um corpo em movimento - a camada exterior - enquanto a mortalha de Turim - a camada interior - seria a de um corpo estático.
Foram efectuados testes de carbono-14 na túnica no século XXI, e esta foi datada do século VII, mas justificou-se ao salientar que tal poderia ser devido a uma possível contaminação da amostra tomada em consideração.
Mtskheta (Geórgia):
Finalmente, depois de nos termos referido às vestes sagradas de Trier e Argenteuil, que, embora não sendo autênticas, existem, temos uma terceira cópia desta relíquia, que por sua vez tem várias versões.
Pouco depois da morte de Jesus Cristo, a relíquia entrou na posse de Sidonia, uma jovem mulher que vive na cidade georgiana de Mtskheta, no Cáucaso, na Geórgia de hoje.
Tal como nas outras versões alemã e francesa do Santo Robe, a versão Mtskheta foi cortada e distribuída para São Petersburgo, Moscovo, Kiev e outras cidades russas. Isto foi por razões de preservação face a possíveis ataques à sua integridade.
A tradição diz que quando os romanos lançaram à sorte a túnica de Jesus, um súbdito georgiano, Elioz, estava em Jerusalém. Conseguiu agarrar o manto e levou-o de volta ao seu país, entregando-o à sua irmã, Sidonia. Esta última, que devia ser proclamada santa, apreendeu-a com tal fervor e ímpeto que morreu no local e foi enterrada com ela. Um cedro do Líbano cresceria ali, que duraria séculos e séculos, e perante o qual gerações e gerações rezariam. A primeira igreja georgiana foi aí construída, e uma série de milagres foram feitos através da madeira do cedro.
Foi a partir do século XI que a fama da relíquia começou a espalhar-se. No século XIV, a igreja de Mtskheta na qual o manto sagrado era guardado foi destruída, mas a relíquia foi salva ao ser preservada até à sua reconstrução na câmara do tesouro.
No século XVI, a existência desta versão do manto sagrado reflecte-se novamente no facto de o chamado "manto sagrado georgiano" da igreja de Mtskheta ter sido entregue ao patriarca moscovita, o que está documentado. Foi então que o mosteiro da Nova Jerusalém de Istra, para onde o Santo Robe foi trazido, foi erigido em sua honra.
