Para além de ter sido uma das duas mulheres (a outra era Josefina de la Torre) incluída pela Gerardo Diegoem 1934, na segunda edição do seu Poesia espanhola contemporânea -um exemplo de uma antologia premonitória que estabeleceu, em grande medida, a lista dos autores oficiais da sua geração, a dos 27 - e um discípulo favorito do Prémio Nobel Juan Ramón Jiménez, há muitos méritos que tornam a obra de Ernestina de Champourcin actual.
Ela foi capaz de transformar a sua própria vida numa defensora convicta da feminilidade, primeiro como membro do Clube LyceumColaborou como secretária da secção de Literatura da associação desde 1926, quando esta começou em Espanha, até 1936, e depois, do seu exílio mexicano (de 1939 a 1972, quando regressou a Espanha), após ter descoberto em 1952 a sua vocação para a Opus DeiEla reforçou assim a sua convicção na igualdade radical e fundamental da natureza e dos direitos entre os dois sexos, que o seu fundador sempre pregou, e que tão firmemente defendeu no campo que melhor conhecia, o da poesia: "Nunca consegui pensar", respondeu uma vez, "na poesia como algo exclusivamente masculino ou feminino".
Assim, ele declarou no prefácio da sua compilação para o BAC intitulado Deus na poesia contemporâneaCompreendo que o número de vozes das mulheres que escolhi é muito grande em comparação com o número incluído por outros antologistas [...]. Em contraste com esta sobriedade ou penúria, atrevi-me a escolher poemas de quinze mulheres, que serão dezasseis se os meus editores continuarem a insistir para que a própria antologista seja incluída".
Deus como fundamento
Por mérito próprio, a sua inclusão na sua própria antologia era lógica, e, além disso, com cinco poemas. Especialmente quando não podia ser de outra forma: O próprio Deus constitui o fundamento em que se baseia a sua produção literária, completamente autobiográfica, marcada talvez no início por uma presença no escuro da divindade:
Que dom divino
é esta vida no escuro
viver amando,
mas crescendo a partir do seu exílio mexicano, com um "aprofundamento". -O "crescimento", acrescentamos, "na sua fé e nas consequências da sua vida quotidiana", e estabelecido "no abismo sem fundo do Deus dentro de mim".
De facto, numa carta dirigida aos 84 anos de idade à sua amiga Rosario Camargo, ela expressa a linha evolutiva da sua vida interior: "Agora só posso rezar e rezar e escrever quando Deus quiser e não como vós quereis que eu faça. Sempre o fiz desta forma, e diverte-me que fiques tão irritado quando tocas neste assunto. Não sabes ainda que Deus e a poesia são inseparáveis? Sempre consciente de que a sua orientação poética "é uma vocação: escrevo quando Deus quer", chegou ao ponto de dizer, não se deve vê-la como uma verdadeira "mística", à maneira de San Juanist, nem como uma poetisa com um horário definido para compor versos, mas como uma mulher sensível, espiritual, com uma vida muito rica, que soube descobrir Deus como o seu grande valor e, após a morte do seu marido, como o seu grande e perturbador Amor.
Circunstâncias históricas e literárias
Assim que se entra em qualquer das suas colecções de poemas, a sua ostenta o selo indelével da poesia autêntica, intensa e penetrante, logicamente imersa em circunstâncias históricas e literárias específicas, nas quais a vanguarda tinha um enorme poder, A isto se juntou tanto o ensino de Juan Ramón Jiménez e os seus precedentes românico-simbolistas como o dos grandes místicos de Ávila, que ela conhecia desde a sua adolescência, e, em boa medida - embora isto tenha sido pouco estudado - o seu conhecimento e meditação sobre o Saltério, bem como o ensino de Escrivá de Balaguer através dos seus escritos e da sua mensagem evangelizadora.
No entanto, apesar (ou graças a) esta bagagem cultural, ela é encontrada num mundo pessoal com uma escrita lírica inconfundível, por vezes retórica, que revela a sua celebrada religiosidade - há mais peso existencial do que literário na sua poesia - com abundantes incursões na sua própria interioridade.
Assim, num dos seus muitos poemas oracionais escreve: "Ensina-me [Senhor] a ficar verdadeiramente silencioso, para dentro / para olhar para o vazio onde eu te possa ouvir. [Ensina-me no escuro, no deserto sombrio / onde aqueles que sabem como te encontrar te procuraram".
O grito e a confiança que lhe vêm das profundezas da fé e que, como notámos anteriormente, trazem à mente a sua permeabilidade para assimilar os salmos:
Não posso fazer nada sem Ti. Contigo não temo nada.
Sê o meu escudo, ó Senhor, o meu cajado e a minha tocha.
Em Ti posso fazer todas as coisas e esquecer as minhas fraquezas
se o teu braço me guia e o teu amor me sustenta".
Para Ernestina, a poesia era a sua forma mais óbvia de compreender a sua amizade ou, melhor dizendo, a sua relação amorosa com Deus: um lugar de assentamento íntimo que lhe trouxe o conhecimento de que estava viva, numa verdadeira atitude contemplativa, como o décimo seguinte reflecte:
Não há flor que não cheire a mim
ao teu perfume, Senhor,
nem alegria nem tremor,
parece estar à procura do seu ninho
na sua morada secreta;
e os meus olhos não vêem nada
onde não estás escondido".
Neste seu processo testemunhal, imerso em constantes altos e baixos, com maiores ou menores realizações poéticas, a sua sede e trato com Deus tornam-se finalmente compatíveis com uma poesia celebrativa da vida corrente, em cujos pilares se baseiam, especialmente, muitos dos seus hai-kais espirituais, nos quais ela se abre ao poema lacónico, resultado daquilo a que poderíamos chamar o caleidoscópio das suas tarefas rotineiras: "o quotidiano", como ela lhe chama, em diálogo perseverante com "o Jogo de Graças", no qual nunca deixou de se envolver até finalmente "fechar os olhos para os abrir um dia... [...] / imutável e eterno".
