Entre os grandes pensadores cristãos do século XX, Romano Guardini (1885-1968) brilha com a sua própria luz: a profundidade e originalidade do seu pensamento é combinada com uma amplitude de interesses que fazem dele um ponto de referência numa multiplicidade de campos. Eles são bem conhecidos, por exemplo, A essência do cristianismo, O Senhor o O espírito da liturgiaOs escritos do teólogo Guardini abrem novas perspectivas nos campos da teologia fundamental, da cristologia e da liturgia.
Perfil do livro
No entanto, não se deve esquecer que Romano Guardini era antes de mais um padre e um educador: professor universitário de reconhecido prestígio, dedicou o melhor das suas energias à formação de um jovem submetido aos altos e baixos do período entre guerras na Alemanha. A experiência adquirida nos anos - décadas - que dedicou à formação dos jovens, combinada com a capacidade analítica e profundidade de um pensador sistemático apoiado por uma fé profunda e sincera, e enriquecido por um conhecimento preciso dos problemas da modernidade, foi expressa em diferentes escritos que abordam o mesmo tema: a formação integral do homem e, em particular, a formação da juventude.
Alguns destes textos já tinham sido publicados em espanhol: assim, o Cartas sobre auto-educação, Três escritos sobre a universidade o As Etapas da Vida. Mais um título foi recentemente adicionado a estes, traduzido por Sergio Sánchez-Migallón: Fundamentos da teoria da formaçãoO livro é talvez um pouco mais denso de ler, mas com um valor inegável para compreender o que é a formação cristã e, a partir daí, desenvolver uma actividade educativa e formativa coerente e, sobretudo, a salvo de distracções - metodológicas, ideológicas ou, em qualquer caso, impostas por factores externos - que obscurecem o seu verdadeiro significado. Felizmente, o estudo introdutório de Rafael Fayos Febrer facilita a leitura e oferece o contexto e as chaves apropriadas para seguir o fio condutor da exposição de Guardini.
Ponto de partida
O ponto de partida do ensaio é a dissolução da "unidade da imagem do mundo medieval": para Guardini é evidente que o pensamento e o conhecimento se fragmentaram, com consequências imediatas para a acção; o que se perdeu, nas suas palavras, é "a naturalidade com que o pensamento e a acção passaram de uma esfera para outra", e ele aponta para uma série de exemplos que também se podem ver hoje: "da fé sobrenatural à cultura natural, da ética à estética, da filosófica à política". De facto, é cada vez mais difícil ver a fé encarnada na esfera cultural, ou encontrar manifestações artísticas contemporâneas que reflectem uma ética sólida e bem fundamentada (para não falar da transição entre verdades intemporais e o seu escasso reflexo na vida política, que é talvez um dos espectáculos mais desanimadores da actualidade).
Esta situação, que se tem agravado com o tempo, pode ser abordada de muitas maneiras. Num relance, poderia ser revivendo modelos do passado; ou impondo regras rígidas para reflectir fé, ética e filosofia; ou mesmo recusando-se a dar este passo entre esferas. A proposta de Guardini vai mais longe, e pergunta como conseguir, na pessoa concreta que tem fé, ética e filosofia, esta passagem para as diferentes esferas da vida. Ele chama a este processo formação, e consiste, em última análise, em dar ao indivíduo uma vida interior rica e sólida, que abraça todos os aspectos da sua vida e que, portanto, se manifesta gradualmente. Obviamente, esta é a tarefa de uma vida, pois "o que constitui o ser da minha essência, não sou de antemão, mas torno-me no decorrer do tempo".
Consequentemente, Guardini faz-nos olhar de perto para a pessoa, reconhecendo que a sua liberdade é o ponto de partida de qualquer processo de formação, e que é precisamente a liberdade. A liberdade é, para o autor, "auto-possessão", e é vivida na escolha e, sobretudo, na "expressão da essência: [...] esse processo no qual posso, de forma inalterável, livre e autêntica, expressar em acto e configuração de ser o meu ser essencial mais íntimo". Precisamente por ser auto-propriedade, a liberdade implica responsabilidade, que é o fundamento da moralidade.
Processo pessoal
Outro dos elementos fundamentais desta proposta formativa é "o impulso para se tornar a si mesmo", determinado pela liberdade, e que consiste em "realizar cada vez mais plenamente a expressão da própria essência interior". A liberdade e a formação, segundo Guardini, estão intimamente ligadas: a pessoa é auto-proprietária e auto-fabricada. Neste processo, a existência de Deus - e o que deriva deste facto - ocupa um lugar central: "é uma comédia grotesca supor que Deus existe e ao mesmo tempo agir pedagogicamente como se Ele não existisse", ou seja, "se Deus entrou na história, se Cristo é o Filho de Deus, se d'Ele vem a nova ordem da realidade e dos valores da graça, então tudo isto também se aplica ao mundo da formação". O fim da formação, aquilo a que se dirige o impulso para se tornar a si próprio, encontra-se em Cristo.
O ensaio de Guardini desenvolve brevemente as consequências desta tese, e tenta aplicá-las ao mundo do seu tempo. Dado que não mudámos assim tanto, e que os fundamentos permanecem os mesmos, a sua leitura continua a ser uma proposta válida para todos aqueles que estão interessados na formação, quer como tarefa profissional, quer como outro elemento do seu horizonte de vida, ou, sobretudo, como a tarefa que cada ser humano tem em relação a si mesmo: formar-se para exprimir com a maior plenitude o que ele é: filho de Deus no Filho.
