Para além do vocabulário tipicamente joanino ("conhecer, testemunhar, permanecer, verdade, glória", etc.), uma das principais características da composição do Quarto Evangelho, em contraste com os Sinóticos, é a presença de diálogos frequentes de Jesus com diferentes personagens, diálogos que por vezes terminam com um monólogo de Jesus. Precisamente por esta razão, os comentadores do Evangelho segundo João chamam Jesus "o mestre do diálogo", uma vez que ele dialoga muito frequentemente durante o dia, como com a mulher samaritana, ou durante a noite, como com Nicodemos.
Livro
Esta característica do Evangelho segundo João é correctamente sublinhada pelo autor desta monografia, que utiliza os diálogos de Jesus com diferentes personagens para dialogar com o leitor e desafiá-lo. Assim como Jesus tenta levar os seus contemporâneos à fé, o autor ajuda o leitor a abraçar a fé.
De facto, "o desafio da fé" percorre todo o livro, desde a sua primeira página até à sua última. A fé vem da escuta e César Franco usa apropriadamente os diálogos de Jesus com alguns dos seus contemporâneos para falar ao leitor, encorajando-o a aceitar não só o desafio da fé, mas também a própria dinâmica da fé, a aceitar Jesus na sua plena identidade e verdade, à medida que as diferentes dimensões de Jesus vêm à tona nos seus diálogos.
Neste sentido, César Franco utiliza todas as ferramentas que a pragmalinguística oferece. Ou seja, ele analisa as expressões linguísticas, que tentam apelar não só ao interlocutor de Jesus, mas também ao interlocutor de João, ou seja, ao leitor de todos os tempos. Desta forma, o autor, sendo fiel à narrativa bíblica, mostra mais uma vez a sua dimensão pastoral, tornando a Palavra de Deus eficaz no coração de cada leitor.
Além disso, o autor naturalmente envolve-se num outro tipo de diálogo, o diálogo entre palavra e resposta, entre Revelação e Tradição. Na opinião de J. Ratzinger, no seu famoso artigo "Wort und Antwort", a chave da exegese humana reside neste diálogo entre a palavra que Deus falou e a resposta que esta palavra provocou quando foi recebida, especialmente nas primeiras gerações cristãs.
De facto, sem esta resposta, não haveria comunicação possível, uma vez que toda a comunicação requer tanto um remetente que a transmita como um receptor que a receba. Isto é o que normalmente se chama "história da recepção". Muito frequentemente, o autor traz textos apropriados dos Padres da Igreja, que ajudam a realçar todas as dimensões espirituais presentes no texto Johannine.
São Cirilo de Jerusalém definiu o Evangelho segundo João como "o Evangelho espiritual", sublinhando o carácter particular deste Evangelho devido à sua profundidade teológica. No entanto, encontramos frequentemente comentários pouco espirituais e que deixam a alma fria. É impressionante que um texto espiritual deste tipo dê origem a tais comentários pouco espirituais. Este não é o caso aqui. A caneta fácil e profunda, a que estamos habituados pelo autor deste texto, tira as consequências teológicas e espirituais de um texto tão sublime.
Origen já dizia que "ninguém pode compreender o significado do Evangelho de João a menos que ele tenha descansado no peito de Jesus". O autor deste comentário encoraja certamente o leitor a descansar a cabeça no peito do Mestre para "abraçar Jesus", que é a essência do acto de fé, de acordo com a famosa definição de Santo Irineu. Neste sentido, este livro ajuda-nos a ter a mesma experiência que aqueles que foram capazes de ver, ouvir e tocar Jesus, a fim de poder abraçá-lo em toda a sua verdade, ou seja, acreditar nele.